BAB FIQIH ~ TQN MARGADANA

BAB SHOLAT 

Bab Ke-1:
Bagaimana Shalat Diwajibkan di Malam Isra'    Ibnu Abbas berkata, 
"Ketika Abu Sufyan menceritakan tentang Heraklius kepadaku, ia berkata, 
'Nabi Muhammad saw menyuruh kami mendirikan shalat, berlaku jujur, dan 
menjaga diri dari segala sesuatu yang terlarang.'"[1]    192. Anas bin 
Malik r.a. berkata, "Abu Dzarr r.a. menceritakan bahwasanya Nabi 
Muhammad saw bersabda, 'Dibukalah atap rumahku dan aku berada di Mekah. 
Turunlah Jibril a.s. dan mengoperasi dadaku, kemudian dicucinya dengan 
air zamzam. Ia lalu membawa mangkok besar dari emas, penuh dengan hikmah
 dan keimanan, lalu ditumpahkan ke dalam dadaku, kemudian dikatupkannya.
 Ia memegang tanganku dan membawaku ke langit dunia. Ketika aku tiba di 
langit dunia, berkatalah Jibril kepada penjaga langit, 'Bukalah.' 
Penjaga langit itu bertanya, 'Siapakah ini?' Ia (jibril) menjawab, 
'[Ini, 4/106] Jibril.' Penjaga langit itu bertanya, 'Apakah Anda bersama
 seseorang?' Ia menjawab, 'Ya, aku bersama Muhammad saw.' Penjaga langit
 itu bertanya, 'Apakah dia diutus?' Ia menjawab, 'Ya.' Ketika penjaga 
langit itu membuka, kami menaiki langit dunia. Tiba tiba ada seorang 
laki-laki duduk di sebelah kanannya ada hitam-hitam (banyak orang) dan 
disebelah kirinya ada hitam-hitam (banyak orang). Apabila ia memandang 
ke kanan, ia tertawa, dan apabila ia berpaling ke kiri, ia menangis, 
lalu ia berkata, 'Selamat datang Nabi yang saleh dan anak laki-laki yang
 saleh.' Aku bertanya kepada Jibril, 'Siapakah orang ini?' Ia menjawab, 
'Ini adalah Adam dan hitam-hitam yang di kanan dan kirinya adalah adalah
 jiwa anak cucunya. Yang di sebelah kanan dari mereka itu adalah 
penghuni surga dan hitam-hitam yang di sebelah kainya adalah penghuni 
neraka.' Apabila ia berpaling ke sebelah kanannya, ia tertawa, dan 
apabila ia melihat ke sebelah kirinya, ia menangis, sampai Jibril 
menaikkan aku ke langit yang ke dua, lalu dia berkata kepada penjaganya,
 'Bukalah.' Berkatalah penjaga itu kepadanya seperti apa yang dikatakan 
oleh penjaga pertama, lalu penjaga itu membukakannya."   Anas berkata, 
"Beliau menyebutkan bahwasanya di beberapa langit itu beliau bertemu 
dengan Adam, Idris, Musa, Isa, dan Ibrahim shalawatullahi alaihim, namun
 beliau tidak menetapkan bagaimana kedudukan (posisi) mereka, hanya saja
 beliau tidak menyebutkan bahwasanya beliau bertemu dengan Adam di 
langit dunia dan Ibrahim di langit keenam." Anas berkata, "Ketika Jibril
 a.s. bersama Nabi Muhammad saw melewati Idris, Idris berkata, 'Selamat 
datang Nabi yang saleh dan saudara laki-laki yang saleh.' Aku 
(Rasulullah) bertanya, 'Siapakah ini?' Jibril menjawab, 'Ini adalah 
Idris.' Aku melewati Musa lalu ia berkata, 'Selamat datang Nabi yang 
saleh dan saudara yang saleh.' Aku bertanya, 'Siapakah ini?' Jibril 
menjawab, 'Ini adalah Musa.' Aku lalu melewati Isa dan ia berkata, 
'Selamat datang saudara yang saleh dan Nabi yang saleh.' Aku bertanya, 
'Siapakah ini?' Jibril menjawab, 'Ini adalah Isa.' Aku lalu melewati 
Ibrahim, lalu ia berkata, 'Selamat datang Nabi yang saleh dan anak yang 
saleh.' Aku bertanya,'Siapakah ini?' Jibril menjawab, 'Ini adalah 
Ibrahim as..'"   193 dan 194. Ibnu Syihab berkata, "Ibnu Hazm 
memberitahukan kepadaku bahwa Ibnu Abbas dan Abu Habbah al-Anshari 
berkata bahwa Nabi Muhammad saw bersabda, 'Jibril lalu membawaku naik 
sampai jelas bagiku Mustawa. Di sana, aku mendengar goresan pena-pena.' 
Ibnu Hazm dan Anas bin Malik berkata bahwa Nabi Muhammad saw. bersabda, 
'Allah Azza wa Jalla lalu mewajibkan atas umatku lima puluh shalat 
(dalam sehari semalam). Aku lalu kembali dengan membawa kewajiban itu 
hingga kulewati Musa, kemudian ia (Musa) berkata kepadaku, 'Apa yang 
diwajibkan Allah atas umatmu?' Aku menjawab, 'Dia mewajibkan lima puluh 
kali shalat (dalam sehari semalam).' Musa berkata, 'Kembalilah kepada 
Tuhanmu karena umatmu tidak kuat atas yang demikian itu.' Allah lalu 
memberi dispensasi (keringanan) kepadaku (dalam satu riwayat: Maka aku 
kembali dan mengajukan usulan kepada Tuhanku), lalu Tuhan membebaskan 
separonya. 'Aku lalu kembali kepada Musa dan aku katakan, 'Tuhan telah 
membebaskan separonya.' Musa berkata, 'Kembalilah kepada Tuhanmu karena 
sesungguhnya umatmu tidak kuat atas yang demikian itu. 'Aku kembali 
kepada Tuhanku lagi, lalu Dia membebaskan separonya lagi. Aku lalu 
kembali kepada Musa, kemudian ia berkata, 'Kembalilah kepada Tuhanmu 
karena umatmu tidak kuat atas yang demikian itu.' Aku kembali kepada 
Tuhan, kemudian Dia berfirman, 'Shalat itu lima (waktu) dan lima itu 
(nilainya) sama dengan lima puluh (kali), tidak ada firman yang diganti 
di hadapan Ku.' Aku lalu kembali kepada Musa, lalu ia berkata, 
'Kembalilah kepada Tuhanmu.' Aku jawab, '(Sungguh) aku malu kepada 
Tuhanku.' Jibril lalu pergi bersamaku sampai ke Sidratul Muntaha dan 
Sidratul Muntaha itu tertutup oleh warna-warna yang aku tidak mengetahui
 apakah itu sebenarnya? Aku lalu dimasukkan ke surga. Tiba-tiba di sana 
ada kail dari mutiara dan debunya adalah kasturi.'"   195. Aisyah r.a. 
berkata, "Allah Ta'ala memfardhukan shalat ketika difardhukan-Nya dua 
rakaat-dua rakaat, baik di rumah maupun dalam perjalanan. Selanjutnya, 
dua rakaat itu ditetapkan shalat dalam perjalanan dan shalat di rumah 
ditambah lagi (rakaatnya)." (Dalam satu riwayat: Kemudian Nabi Muhammad 
saw. hijrah, lalu difardhukan shalat itu menjadi empat rakaat dan 
dibiarkan shalat dalam bepergian sebagaimana semula, 4/267).

Bab Ke-2:
Wajibnya Shalat dengan Mengenakan Pakaian dan Firman Allah Ta'ala, 
"Pakailah pakaianmu yang indah pada setiap (memasuki) masjid." 
(al-A'raaf: 31), dan Orang yang Mendirikan Shalat dengan Memakai Satu 
Helai Pakaian   Salamah bin Akwa' meriwayatkan bahwa Nabi Muhammad saw 
bersabda, "Hendaknya ia mengancingnya meskipun dengan duri." Akan 
tetapi, isnad-nya perlu mendapatkan perhatian.[2]    Diterangkan pula 
mengenai orang yang shalat dengan pakaian yang dipergunakan untuk 
melakukan hubungan seksual (adalah diperbolehkan) asalkan dia melihat 
tidak ada kotoran di situ.[3]    Nabi Muhammad saw memerintahkan agar 
seseorang tidak melakukan thawaf (mengelilingi Ka'bah) dengan 
telanjang.[4]

Bab Ke-3:
Mengikatkan Kain pada Leher pada Waktu Shalat    Abu Hazim berkata 
mengenai hadits yang diterima dari Sahl sebagai berikut: "Para sahabat 
melakukan shalat bersama Nabi Muhammad saw. sambil mengikatkan sarung ke
 leher mereka."[5]    196. Muhammad al-Munkadir berkata, "Jabir shalat 
dengan mengenakan kain yang ia ikatkan di tengkuknya (dalam satu 
riwayat: kain yang ia selimutkan, 1/97), sedangkan pakaiannya ia 
letakkan di atas gantungan. [Setelah selesai], ada orang yang bertanya, 
'Mengapa Anda melakukan shalat dengan mengenakan selembar kain saja 
[sedang pakaianAnda dilepas]?' Jabir menjawab, 'Aku melakukannya untuk 
memperlihatkannya kepada orang tolol seperti kamu, [aku melihat Nabi 
Muhammad saw melakukan shalat seperti ini]. Mana ada di antara kita yang
 mempunyai dua helai pakaian di masa Nabi Muhammad saw.?'"

Bab Ke-4:
Shalat dalam Selembar Pakaian dengan Cara Menyelimutkannya    
Az-Zuhri berkata mengenai haditsnya, "Orang yang menyelimutkan itu 
maksudnya ialah menyilangkan antara kedua ujung pakaiannya pada lehernya
 dan ini meliputi kedua pundaknya."[6]    Ummu Hani' berkata, "Nabi 
Muhammad saw menutupi tubuhnya dengan sehelai pakaian dan menyilangkan 
kedua ujungnya pada kedua pundaknya.'"[7]    197. Umar bin Abu Salamah 
berkata bahwa dia pernah melihat Nabi Muhammad saw. shalat dengan 
mengenakan sehelai pakaian di rumah Ummu Salamah dan beliau menyilangkan
 kedua ujungnya pada kedua pundaknya.    198. Ummu Hani' binti Abi 
Thalib r.a. berkata, "Aku pergi ke tempat Rasulullah saw. pada tahun 
dibebaskannya Mekah, lalu aku menemui beliau sedang mandi [di rumahnya, 
2/38] dan Fatimah menutupinya, lalu aku memberi salam kepada beliau. 
Beliau bertanya, 'Siapa itu?' Aku menjawab, 'Aku, Ummu Hani' binti Abu 
Thalib.' Beliau berkata, 'Selamat datang, Ummu Hani'.' Setelah selesai 
mandi (dan dari jalan Ibnu Abi Laila: Tidak ada seorang pun yang 
menginformasikan kepada kami bahwa dia melihat Rasulullah saw melakukan 
shalat dhuha selain Ummu Hani' karena ia menyebutkan bahwa beliau, 5/93)
 berdiri lalu shalat delapan rakaat dengan berselimut satu kain. Ketika 
beliau berpaling (salam/selesai), aku berkata, 'Wahai Rasulullah, putra 
ibuku [Ali bin Abi Thalib] menduga bahwa dia membunuh seseorang yang 
telah aku beri upah, yaitu Fulan bin Huraibah.' Rasulullah saw bersabda,
 'Kami telah memberi upah orang yang telah kamu beri upah, wahai Ummu 
Hani'.' Ummu Hani' berkata, 'Itulah pengorbanan.'"    199. Abu Hurairah 
berkata bahwa ada orang yang bertanya kepada Rasulullah saw tentang 
shalat dalam satu kain. Rasulullah saw bersabda, "Apakah masing-masing 
dari kamu mempunyai dua kain?"

Bab Ke-5:
Apabila Seseorang Shalat dengan Mengenakan Selembar Pakaian, 
Hendaknya Mengikatkan Pada Lehernya    200. Abu Hurairah berkata, 
"Rasulullah saw. bersabda, 'Salah seorang di antaramu janganlah shalat 
di dalam satu kain yang di bahunya tidak ada apa-apanya.'"    201. Abu 
Hurairah berkata, "Aku bersaksi bahwasanya aku mendengar Rasulullah saw 
bersabda, 'Barangsiapa shalat dengan selembar kain, hendaklah ia 
mengikatkan antara kedua ujungnya.'"

Bab Ke-6:
Apabila Pakaian Sempit   202. Sa'id bin Harits berkata, "Kami 
bertanya kepada Jabir bin Abdullah perihal shalat dengan mengenakan 
selembar pakaian, lalu Jabir berkata, 'Aku keluar bersama Nabi Muhammad 
saw dalam sebagian perjalanan beliau. Pada suatu malam, aku datang 
karena suatu urusanku, maka aku mendapatkan beliau sedang shalat dan aku
 hanya memakai selembar kain, maka aku melipatnya dan aku shalat di 
samping beliau. Setelah beliau selesai, beliau bersabda, 'Ada apakah 
engkau pergi malam-malam, hai Jabir?' Aku lalu memberitahukan tentang 
keperluanku. Ketika aku selesai, beliau bertanya, 'Lipatan apakah yang 
aku lihat ini?' Aku menjawab, 'Kain, yakni sempit.' Beliau bersabda, 
'Jika luas, selimutkanlah, dan jika sempit, bersarunglah dengannya!'"   
 203. Sahl bin Sa'ad berkata, "Orang-orang yang shalat bersama Nabi 
Muhammad saw mengikatkan kain mereka [karena sempit, 2/63] pada 
tengkuk-tengkuk mereka seperti keadaan anak-anak. Beliau bersabda kepada
 para wanita, 'Janganlah kamu mengangkat kepalamu sehingga orang-orang 
laki-laki benar-benar duduk.'"

Bab Ke-7:
Shalat dengan Mengenakan Jubah Buatan Syam   Al-Hasan berkata bahwa 
tidak apa apa shalat dengan mengenakan pakaian-pakaian yang ditenun oleh
 kaum Majusi (yakni para penyembah api).[8]    Ma'mar berkata, "Aku 
melihat az-Zuhri memakai pakaian Yaman yang dicelup dengan air 
kencing."[9]    Ali shalat dengan pakaian baru yang belum dicuci.[10]   
 204. Mughirah bin Syu'bah berkata, "Aku bersama Nabi Muhammad saw. 
[pada suatu malam, 7/37] dalam suatu perjalanan (dalam satu riwayat: dan
 aku tidak mengetahui melainkan dia berkata, 'dalam Perang Tabuk', 
5/136), [lalu beliau bertanya, 'Apakah engkau membawa air?' Aku jawab, 
'Ya.' Beliau lalu turun dari kendaraannya], kemudian bersabda, 'Wahai 
Mughirah, ambillah bejana kecil (terbuat dari kulit)!' Aku lalu 
mengambilnya. Rasulullah saw pergi sehingga beliau tertutup dariku [pada
 malam yang gelap gulita], kemudian beliau menunaikan hajatnya [Beliau 
lalu datang dan aku temui beliau dengan aku bawakan air, 3/231], dan 
beliau mengenakan jubah buatan negeri Syam [dari kulit/wol]. Beliau lalu
 mengeluarkan tangan dari lengannya, namun sempit, [maka beliau tidak 
dapat mengeluarkan kedua lengan beliau darinya]. Beliau lalu 
mengeluarkan tangan dari bawahnya dan aku menuangkan atasnya [bejana 
itu] [ketika beliau telah selesai menunaikan hajatnya, 1/85]. Beliau 
lalu berwudhu seperti berwudhu untuk shalat, [maka beliau 
berkumur-kumur, memasukkan air ke hidung dan mengeluarkannya kembali, 
membasuh mukanya] [dan kedua tangannya] (dalam satu riwayat: kedua 
lengannya), [kemudian beliau mengusap kepalanya], [lalu aku menunduk 
untuk melepaskan khuf beliau, kemudian beliau bersabda, 'Biarkanlah, 
karena aku memasukkannya dalam keadaan suci,'] dan beliau mengusap khuf 
(semacam sepatu) beliau kemudian shalat"

Bab Ke-8:
Tidak Disukai Telanjang Sewaktu Shalat dan Lainnya   205. Jabir bin 
Abdullah r.a. menceritakan bahwasanya Rasulullah saw. memindahkan batu 
Ka'bah bersama mereka dan beliau mengenakan kain (sarung). Abbas, paman 
beliau, berkata kepada beliau, "Wahai anak saudaraku, bagaimana kalau 
engkau lepaskan kain engkau dan engkau kenakan atas kedua bahu karena 
ada batu." Jabir berkata, "Beliau lalu melepaskannya dan mengenakannya 
di atas kedua bahu beliau. Beliau lalu jatuh pingsan. Sesudah itu, 
beliau tidak pernah telanjang. Mudah-mudahan Allah memberikan rahmat 
kepada beliau dan memberikan keselamatan."*1*)

Bab Ke-9:
Shalat dengan Baju, Celana, Celana Tak Berkaki (Selongsongan), dan 
Pakaian Luar (Mantel dan Sebagainya)   206. Abu Hurairah berkata, 
"Seorang laki-laki pergi ke tempat Nabi Muhammad saw., lalu bertanya 
kepada beliau mengenai shalat dengan mengenakan selembar pakaian saja. 
Beliau bersabda, 'Apakah masing-masing kamu mempunyai dua helai 
pakaian?'"   Bertanya pula seorang laki-laki kepada Umar ibnul Khaththab
 mengenai shalat dengan sehelai pakaian juga. Umar berkata, "Kalau Allah
 memberi kamu kelapangan (kekayaan), manfaatkanlah kelapangan itu dengan
 memakai pakaian secukupnya. Shalatlah dengan memakai sarung dan baju, 
memakai sarung dan kemeja, celana dan mantel, celana agak pendek dan 
kemeja." Aku kira beliau juga mengatakan, "Boleh mengenakan kain di 
bawah lutut dan selendang."

Bab Ke-10:
Apa yang Menutupi Aurat    (Aku berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari
 meriwayatkan dengan isnadnya hadits Ibnu Umar yang tersebut pada nomor 
89 di muka.")

Bab Ke-11:
Shalat Tanpa Mengenakan Selendang    (Aku berkata, "Dalam bab ini, 
Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Jabir yang tersebut 
pada nomor 196 di muka.")

Bab Ke-12:
Mengenai Apa yang Disebutkan Perihal Paha    Diriwayatkan dari Ibnu 
Abbas, Jarhad, dan Muhammad bin Jahsy bahwa Nabi Muhammad saw bersabda, 
"Paha itu adalah aurat."[11]    Anas bin Malik berkata, "Nabi Muhammad 
saw menyingkapkan (sarungnya) sehingga tampaklah pahanya." [12]    
Hadits Anas itu lebih kokoh sanadnya, namun hadits Jarhad (yang 
menyebutkan bahwa paha itu aurat) adalah lebih hati-hati, dapat 
mengeluarkan kita (kaum muslimin) dari perselisihan pendapat.   Abu Musa
 berkata, "Nabi Muhammad saw. menutup pahanya sewaktu Utsman bin Affan 
masuk."[13]    Zaid bin Tsabit berkata, "Allah menurunkan wahyu kepada 
Rasul-Nya pada waktu pahanya di atas pahaku, lalu ia terasa begitu 
beratnya padaku sampai aku khawatir (paha beliau) akan meremukkan 
pahaku."[14]    (Aku berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari meriwayatkan 
dengan isnadnya sebagian besar hadits Anas yang tersebut pada Kitab 
ke-55 "al-Washaayaa", Bab ke-26.')

Bab Ke-13:
Berapa Ukuran Pakaian Seorang Perempuan dalam Shalat?   Ikrimah 
berkata, "Apabila perempuan dapat menutup seluruh tubuhnya dengan 
selembar pakaian, itu sudah cukup."[15]    207. Aisyah berkata, 
"Rasulullah saw biasa melakukan shalat subuh [ketika hari masih gelap, 
1/211] dan orang-orang mukmin perempuan hadir bersama beliau, kepala 
mereka terselubung dalam kerudung, kemudian mereka pulang ke rumah 
mereka masing-masing [ketika telah usai melakukan shalat], dan tidak 
seorang pun yang mengenal mereka karena masih gelap], [atau sebagian 
mereka tidak mengenal sebagian yang lain, 1/211]"[16]

Bab Ke-14:
Apabila Seseorang Shalat dengan Pakaian yang Bergambar dan Melihat 
Gambar-Gambar Itu Sewaktu Shalat    208. Aisyah r.a. berkata bahwa Nabi 
Muhammad saw shalat pada kain hitam persegi empat yang mempunyai 
beberapa tanda (lukisan). Beliau memandangnya sekilas. Ketika beliau 
selesai, beliau bersabda, "Bawa pergilah kain-kainku (yang ada 
tanda-tandanya) ini kepada Abu Jahm [bin Hudzaifah bin Ghanim dari bani 
Adi bin Ka'ab][17] dan bawalah kepadaku kain tebal tanpa lukisan milik 
Abu Jahm karena kain yang berlukisan itu menjadikanku lengah dari 
shalatku tadi." (Dalam satu riwayat, "Aku disibukkan oleh 
lukisan-lukisan ini." 1/183)     (Dalam riwayat yang mu'allaq, "Aku 
melihat lukisannya ketika aku dalam shalat, dan aku takut terganggu 
olehnya.")[18]

Bab Ke-15:
Apabila Seseorang Shalat dengan Pakaian yang Bergambar Salib atau 
Foto-Foto, Apakah Shalatnya Batal? Dan Apa yang Dilarang Darinya?    
209. Anas bin Malik berkata, "Aisyah mempunyai tirai (korden / penutup 
jendela) untuk menutupi sisi-sisi rumahnya, lalu Nabi saw bersabda 
[kepadanya, 7/66], "Singkirkanlah dariku tiraimu ini karena 
gambar-gambarnya tampak [kepadaku] di dalam shalatku."

Bab Ke-16:
Barang Siapa yang Shalat dengan Mengenakan Pakaian Oblong yang 
Terbuat dan Sutra Lalu Mencopotnya    210. Uqbah bin Amir berkata, 
"Dihadiahkan baju kurung sutra kepada Nabi Muhammad saw., lalu beliau 
mengenakannya dan shalat dengan memakainya. Beliau lalu berpaling dan 
melepaskannya dengan keras seperti orang yang benci kepadanya, lalu 
beliau bersabda, 'Ini (sutra) tidak layak bagi orang-orang yang 
bertakwa.'"

Bab Ke-17:
Shalat dengan Mengenakan Pakaian Berwarna Merah    211. Abu Juhaifah 
berkata, "Aku melihat (dalam satu riwayat: Aku dibawa kepada, 4/167) 
Rasulullah saw. [sedang beliau di saluran, 4/165] dalam kubah merah dari
 kulit [pada waktu tengah hari], dan aku melihat Bilal mengambil (dalam 
satu riwayat: keluar lalu azan untuk shalat, [lalu aku mengikuti gerakan
 mulutnya ke sana ke mari melakukan azan, l/156], kemudian dia masuk, 
lalu mengeluarkan sisa) air wudhu Rasulullah saw., dan aku melihat 
orang-orang bersegera terhadap air wudhu Rasul itu. Orang yang 
mendapatkan sedikit dari air itu, ia mengusapkannya pada dirinya, dan 
orang yang tidak mendapatkan sesuatu dari air itu, ia mengambil dari 
basah-basahan tangan temannya. Aku melihat Bilal [masuk, lalu] mengambil
 (dalam satu riwayat: mengeluarkan) tongkat panjang dan di pancangkannya
 [di hadapan Rasulullah saw., dan beliau melakukan shalat]. Nabi 
Muhammad saw keluar dengan pakaian merah tersingsingkan, [seolah-olah 
aku melihat sinar betisnya, lalu beliau menancapkan tongkat itu, 
kemudian melakukan shalat dengan orang-orang ke arah tongkat [yaitu 
shalat zhuhur dua rakaat dan ashar] dua rakaat, dan aku melihat manusia 
dan hewan [dalam satu riwayat: himar dan orang perempuan] melewati muka 
tongkat panjang itu. [Dan orang-orang pun berdiri, lantas mereka pegang 
kedua tangan beliau dan mereka usapkan ke wajah mereka." Abu Juhaifah 
berkata, "Aku lalu memegang tangan beliau dan aku letakkan di wajah aku,
 ternyata tangan beliau itu lebih dingin daripada salju dan lebih harum 
baunya daripada minyak wangi."]    Abu Abdillah berkata, "Al-Hasan 
menganggap tidak apa-apa bagi seseorang untuk shalat di atas salju dan 
jembatan meskipun kencing mengalir di bawahnya atau di atasnya atau di 
depannya, asalkan di sana terdapat sutrah (pembatas) antara orang 
tersebut dan kotoran itu."[19]    Abu Hurairah juga pernah shalat di 
atas atap masjid (mengikuti) shalat imam.[20]    Ibnu Umar shalat di 
atas salju.[21]

Bab Ke-18:
Shalat di Atas Genting (Atap), Mimbar, dan Kayu    212. Anas bin 
Malik berkata bahwa Rasulullah saw jatuh dari kudanya, lalu terlukalah 
kulit betisnya atau kulit bahunya (dalam satu riwayat: terluka kaki 
beliau, 2/229), dan beliau berjanji tidak akan pulang kepada istrinya 
selama sebulan. Beliau tinggal di kamar loteng yang diberi tangga dengan
 batang korma. Berdatanganlah para sahabat mengunjungi beliau. Beliau 
shalat bersama-sama mereka sambil duduk, sedangkan mereka shalat dengan 
berdiri. Setelah beliau memberi salam, beliau bersabda, "Imam itu 
dijadikan hanyalah semata-mata agar diikuti. Apabila ia sudah takbir, 
bertakbirlah kamu; apabila dia ruku, rukulah kamu; apabila dia sujud, 
sujudlah kamu. Apabila dia shalat dengan berdiri, shalatlah kamu dengan 
berdiri." [Umar bertanya, "Apakah engkau sudah menceraikan 
istri-istrimu?" Nabi menjawab, 'Tidak, tetapi aku berjanji menjauhi 
mereka selama sebulan." 3/106]. Setelah hari yang kedua puluh sembilan, 
beliau turun dari kamar loteng itu [kemudian masuk menemui istri-istri 
beliau, 2/229]. Lalu para sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah, bukankah 
engkau berjanji tidak akan pulang selama sebulan?" Beliau bersabda, 
"Sebulan itu dua puluh sembilan hari."[22]

Bab Ke-19:
Apabila Pakaian Seseorang yang Shalat Sewaktu Sujud Menyentuh 
Istrinya    213. Maimunah [binti al-Harits] berkata, "Rasulullah saw 
melakukan shalat dan aku berada sejajar dengan beliau (dalam satu 
riwayat: aku sedang tidur di samping beliau, 1/131), padahal aku sedang 
haid, (dalam satu riwayat: tempat tidurku sejajar dengan tempat shalat 
Nabi Muhammad saw.), dan kadang-kadang pakaian beliau menyentuhku 
apabila beliau sujud." Maimunah menambahkan, "Beliau itu shalat di atas 
tikar kecil."

Bab Ke-20:
Shalat di Atas Tikar    Jabir dan Abu Sa'id pernah shalat di atas 
kapal dengan berdiri.[23]    Al-Hassan berkata, "Kalau tidak mengganggu 
sahabat-sahabat yang lain, Anda boleh shalat dengan berdiri dan 
berputar-putar dengan berputarnya (perahu). Kalau tidak bisa, bolehlah 
Anda shalat dengan duduk."[24]

Bab Ke-22:
Shalat di Atas Hamparan (Tempat Tidur)    Anas pernah shalat di atas 
tempat tidurnya.[25]    Anas berkata, "Kami pernah shalat dengan Nabi 
Muhammad saw dan salah seorang dari kami sujud di atas pakaian 
beliau."[26]    214. Anas bin Malik r.a. berkata bahwa neneknya, 
Mulaikah, mengundang Rasulullah saw untuk memakan makanan yang dibuatnya
 untuk beliau, lalu beliau memakannya. Beliau lalu bersabda, 
"Berdirilah. Aku akan shalat untukmu." Anas berkata, "Aku berdiri di 
tikar kami yang telah hitam karena lamanya dipakai. Aku memercikinya 
dengan air, lalu Rasulullah saw berdiri dan aku bersama anak yatim 
membuat shaf di belakang beliau, dan orang perempuan tua di belakang 
kami. Rasulullah saw shalat untuk kami dua rakaat, kemudian beliau 
pergi."

Bab Ke-21: Shalat di Atas Tikar Kecil    (Aku berkata, "Dalam bab 
ini, Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya bagian akhir hadits 
Maimunah yang tercantum pada nomor 213 di atas.")    215. Aisyah istri 
Nabi Muhammad saw. berkata, "Aku tidur di hadapan Rasulullah saw dan 
kedua kakiku pada arah kiblat beliau [sedangkan beliau melakukan shalat,
 2/61]. Apabila beliau sujud, beliau merabaku, maka aku tarik kedua 
kakiku. Apabila beliau berdiri, aku julurkan kedua kakiku." Ia berkata, 
"Pada waktu itu, rumah-rumah tanpa lampu." (Dalam satu riwayat: 
Rasulullah saw melakukan shalat, sedangkan Aisyah berada di antara 
beliau dan kiblat, di atas tempat tidur istrinya). (Dalam riwayat lain: 
Aisyah telentang di atas tempat tidur yang ditempati mereka berdua 
tidur, seperti telentangnya jenazah).

Bab Ke-23:
Sujud di Atas Kain Pada Waktu Panas yang Teramat Terik    Al-Hasan 
berkata, "Orang-orang sujud di atas sorban-sorban mereka dan kopiah 
dengan kedua tangan di dalam lengan baju mereka (karena panas yang 
sangat terik)."[27]   216. Anas bin Malik berkata, "Kami shalat bersama 
Nabi Muhammad saw. [ketika hari panas terik, 1/107 (dalam satu riwayat: 
sangat panas. Apabila salah seorang dari kami tidak bisa menempelkan 
wajahnya ke tanah, 2/161)], lalu salah seorang di antara kami meletakkan
 ujung pakaiannya di tempat sujud karena sangat (dalam satu riwayat: 
karena menjaga diri dari) panas."

Bab Ke-24:
Shalat dengan Mengenakan Sandal     217. Abu Maslamah Sa'id bin Yazid
 al Azdi berkata, "Aku bertanya kepada Anas bin Malik, 'Apakah Nabi 
Muhammad saw. shalat pada kedua sandal beliau?' Ia menjawab, 'Ya.'"

Bab Ke-25:
Shalat dengan Mengenakan Khuf (Sepatu Tinggi)   218. Hamam 
ibnul-Harits berkata, "Aku melihat Jarir bin Abdullah kencing, kemudian 
berwudhu dan mengusap kedua khuf-nya (sepatu yang menutup mata kaki), 
kemudian ia berdiri dan shalat. Ia ditanya, lalu menjawab, 'Aku melihat 
Rasulullah saw berbuat seperti ini.'" Ibrahim berkata, "Hal ini 
menjadikan mereka keheranan karena Jarir termasuk orang yang paling 
akhir (dari kalangan sahabat) yang masuk Islam."

Bab Ke-26:
Apabila Seseorang tidak Sujud dengan Sempurna    219. Hudzaifah 
pernah melihat seseorang melakukan shalat tanpa menyempurnakan ruku dan 
sujudnya. Setelah orang itu selesai shalat, Hudzaifah menegurnya, "Kamu 
tadi belum dapat dianggap telah melakukan shalat." Perawi hadits ini 
menambahkan, "Aku kira, Hudzaifah berkata, 'Seandainya kamu meninggal, 
tentulah kamu meninggal tidak di atas sunnah Muhammad saw.'"

Bab Ke-27:
Menampakkan Ketiak dan Memisahkan Lengan dan Tubuh Pada Waktu Sujud  
  220. Abdullah bin Malik ibnu Buhainah r.a. berkata bahwa apabila Nabi 
Muhammad saw. shalat, beliau merenggangkan kedua tangan beliau sehingga 
tampak putihnya kedua ketiak beliau.

Bab Ke-28:
Keutamaan Shalat Menghadap Kiblat    Hendaklah seseorang menghadapkan
 pula jari-jari kakinya ke kiblat. Demikian dikatakan oleh Abu Humaid 
dari Nabi Muhammad saw.[28]    211. Anas bin Malik r.a. berkata, 
"Rasulullah saw. bersabda, 'Aku diperintahkan untuk memerangi manusia 
sehingga mereka menyatakan, 'Tidak ada tuhan kecuali Allah.' Apabila 
mereka sudah menyatakan demikian dan melakukan shalat seperti shalat 
kita, menghadap kiblat kita, dan menyembelih sembelihan seperti cara 
kita menyembelih, diharamkan atas kita darah dan harta mereka, kecuali 
dengan haknya, dan hisabnya terserah kepada Allah.'" (Dalam satu 
riwayat: "Maka ia adalah orang muslim yang mempunyai jaminan dari Allah 
dan Rasul Nya.")   (Dalam suatu riwayat mu'allaq dari Humaid: Maimun bin
 Siyah bertanya kepada Anas bin Malik, "Wahai ayah Hamzah, apakah yang 
menjadikan haramnya darah dan harta seseorang (untuk diambil)?" Anas 
menjawab, "Barangsiapa yang bersaksi bahwa tidak ada tuhan kecuali 
Allah, menghadap kiblat seperti kiblat kita, mengerjakan shalat seperti 
shalat kita, dan memakan sembelihan kita, dia adalah muslim, dia 
mempunyai hak sebagaimana orang muslim, dan mempunyai kewajiban 
sebagaimana orang muslim.")

Bab Ke-29:
Kiblatnya Penduduk Madinah dan Penduduk Syam serta Tidak Ada Kiblat 
di Sebelah Timur dan Barat, Mengingat Sabda Nabi Muhammad saw., 
'Janganlah kamu menghadap kiblat pada waktu buang air besar atau 
kencing, tetapi menghadaplah ke Timur atau ke Barat.[29]    (Aku 
katakan, "Dalam bab ini, Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya 
hadits Abu Ayyub yang telah disebutkan pada nomor 97 di muka.")

Bab Ke-30:
Firman Allah Ta'ala, "Dan, jadikanlah sebagian maqam Ibrahim sebagai 
tempat shalat." (al-Baqarah: 125)    222. Ibnu Abbas r.a. berkata, 
"Ketika Nabi Muhammad saw masuk di Baitullah, beliau berdoa dalam 
seluruh arah-arahnya dan beliau tidak shalat sampai beliau keluar 
darinya. Setelah beliau keluar, beliau melakukan shalat dua rakaat di 
arah Ka'bah dan bersabda, 'Inilah kiblat itu.'"

Bab Ke-31:
Menghadap ke Arah Kiblat (Ka'bah) di Mana Pun Berada   Abu Hurairah 
r.a. berkata, "Nabi Muhammad saw bersabda, "Menghadaplah ke kiblat dan 
bertakbirlah (yakni bertakbiratul ihram untuk memulai shalat)."[30]    
223. Jabir berkata, "Nabi Muhammad saw. shalat di kendaraan beliau ke 
mana saja kendaraan itu menghadap. Akan tetapi, apabila beliau akan 
shalat fardhu, beliau turun dan menghadap kiblat"    224. Abdullah 
berkata, "Nabi saw. shalat [zhuhur dengan mereka, 7/227] [lima rakaat 
2/65]. Setelah beliau salam, dikatakan kepada beliau, 'Wahai Rasulullah,
 telah terjadi sesuatu dalam shalat?' (Dalam satu riwayat: 'Apakah 
shalat telah ditambah? Dalam riwayat lain: 'Apakah shalat telah 
diringkas atau terlupakan?) Beliau bersabda, 'Apakah itu?' Mereka 
menjawab, 'Engkau melakukan shalat lima rakaat.' Beliau lalu melipatkan 
kedua kaki dan menghadap kiblat, lalu sujud dua kali [sesudah salam], 
kemudian beliau salam lagi. Ketika beliau menghadapkan muka kepada kami,
 beliau bersabda, 'Sesungguhnya, kalau terjadi sesuatu dalam shalat 
niscaya aku beritahukan kepadamu. Akan tetapi, aku adalah manusia 
seperti kamu; aku bisa lupa sebagaimana kamu lupa. Apabila aku lupa, 
ingatkanlah. Apabila salah seorang di antara kamu ragu-ragu dalam 
shalatnya, condonglah kepada yang benar, lantas hendaklah ia 
menyempurnakannya, kemudian mengucapkan salam, kemudian sujud dua 
kali.'"

Bab Ke-32:
Tentang (Menghadap) Kiblat dan Orang yang Menganggap Tidak Perlu 
Mengulang Shalat Apabila Seseorang Lupa dan Shalat dengan Menghadap ke 
Arah Selain Kiblat    Nabi Muhammad saw pernah mengucapkan salam setelah
 melakukan dua rakaat shalat zhuhur dan menghadapkan wajahnya ke arah 
orang banyak, kemudian menyempurnakan rakaat yang masih tertinggal.[31] 
   225. Anas berkata bahwa Umar berkata, "Aku mendapatkan persetujuan 
Tuhanku dalam tiga hal. Aku (Umar) berkata, 'Wahai Rasulullah, bagaimana
 kalau kita jadikan maqam Ibrahim sebagai tempat shalat?' Turunlah ayat,
 'Dan, jadikanlah sebagian maqam Ibrahim sebagai tempat shalat.' Dan, 
ayat hijab (bertirai) di mana aku berkata, 'Wahai Rasulullah, bagaimana 
kalau engkau perintahkan istri-istrimu berhijab karena mereka diajak 
bercakap-cakap oleh (dalam satu riwayat: engkau biasa didatangi oleh, 5/
 149) orang yang baik dan orang yang jahat? Turunlah ayat hijab. Dan, 
istri-istri Nabi Muhammad saw. bersepakat untuk cemburu kepada beliau, 
lalu aku berkata kepada mereka, 'Jika beliau menceraikan kalian, boleh 
jadi Tuhannya akan menggantinya dengan istri-istri yang lebih baik 
daripada kalian.' (Dalam satu riwayat: 'Dan telah sampai berita kepadaku
 bahwa Nabi Muhammad saw mencela sebagian istrinya. Aku lalu menemui 
mereka dan berkata, 'Berhentilah kalian dari perbuatan itu atau Allah 
akan mengganti bagi Rasul-Nya istri-istri yang lebih baik daripada 
kalian,' hingga aku datang kepada salah seorang dari mereka. Salah satu 
istri ini berkata, 'Hai Umar, apakah pada Rasulullah itu tidak terdapat 
sesuatu yang dapat memberi pelajaran atau menyadarkan istri-istrinya 
sehingga engkau menasihati mereka?'). Maka, turunlah ayat ini."   226. 
Abdullah bin Umar berkata, "Pada waktu orang-orang sedang melakukan 
shalat subuh di Quba', tiba-tiba mereka didatangi seseorang (untuk 
menyampaikan berita). Orang itu berkata, 'Sesungguhnya, malam tadi telah
 diturunkan kepada Rasulullah saw. Al-Qur'an (yakni wahyu). Beliau 
diperintahkan shalat menghadap ke Kabah. [Maka ingatlah, menghadaplah 
kalian ke Kabah! 5/152].' Mereka lalu menghadap ke Ka'bah, padahal waktu
 itu wajah mereka sedang menghadap ke Syam. Mereka lalu menghadapkan 
wajahnya ke Ka'bah."

Bab Ke-33:
Menggaruk Ludah dari Masjid dengan Tangan    227. Anas r.a. berkata 
bahwa Nabi Muhammad saw melihat dahak di arah kiblat. Beliau merasa 
keberatan terhadap hal itu sehingga tampak di wajah beliau 
(ketidaksenangan itu), lalu beliau berdiri, lantas menggaruknya dengan 
tangan beliau seraya bersabda, "Sesungguhnya, apabila salah seorang di 
antaramu berdiri dalam shalat, sesungguhnya ia sedang bermunajat 
(bercakap-cakap) dengan Tuhannya atau Tuhannya itu di antara dia dan 
kiblatnya. Karena itu, janganlah salah seorang diantaramu meludah ke 
arah kiblatnya [dan jangan pula ke arah kanannya, 1/107], tetapi 
kesebelah kiri atau di bawah telapak kakinya [yang kiri, 1/135]." Beliau
 lalu mengambil ujung selendang beliau dan meludah di situ. Beliau lalu 
menggeserkan sebagiannya atas sebagian yang lain, lalu beliau bersabda, 
'Atau, berbuat seperti ini.'"    228. Abdullah bin Umar berkata bahwa 
Rasulullah saw melihat ludah (dalam satu riwayat: dahak, 1/183) di 
dinding masjid pada arah kiblat [ketika beliau akan mengerjakan shalat 
di depan orang banyak], lalu beliau menggosoknya [dengan tangannya, 
7/98], lalu menghadap kepada orang banyak (dalam satu riwayat: maka 
beliau marah kepada ahli masjid, 2/62), lalu bersabda [setelah selesai],
 "Apabila salah seorang di antara kalian sedang shalat, janganlah ia 
meludah di depannya karena sesungguhnya Allah itu berada di arah mukanya
 jika ia sedang shalat." [Ibnu Umar radhiyallahu anhuma berkata, 
"Apabila salah seorang dari kamu meludah, hendaklah ia meludah ke 
sebelah kirinya."]   229. Aisyah berkata bahwa Rasulullah saw melihat 
ada ingus, ludah, atau dahak di dinding masjid, lalu beliau 
menggosoknya.

Bab Ke-34:
Menggosok Dahak dari Masjid dengan Batu  Ibnu Abbas berkata, "Apabila
 kamu menginjak kotoran yang basah, cucilah ia, dan jika kering, tidak 
perlu kamu cuci."[32]    230. Abu Hurairah dan Abu Said berkata bahwa 
Rasulullah saw melihat dahak pada dinding (dalam satu riwayat: ke arah 
kiblat, 1/107) masjid, lalu beliau mengambil sebutir kerikil kemudian 
menggosok-gosoknya, lalu beliau bersabda, "Apabila seseorang di antara 
kalian ingin meludah, janganlah ia meludah ke arah depannya dan 
kanannya, tetapi hendaklah meludah ke sebelah kirinya atau ke bawah 
kakinya yang kiri."[33]

Bab Ke-35:
Jangan Meludah ke Sebelah Kanan Ketika Shalat

Bab Ke-36: Hendaknya Meludah ke Sebelah Kirinya atau di Bawah Kaki Kirinya

Bab Ke-37:
Denda Meludah di Masjid       231. Anas bin Malik berkata bahwa Nabi 
Muhammad saw bersabda, "Meludah di masjid adalah suatu kesalahan dan 
kaffarahnya (tebusannya) adalah menanamnya (menghilangkannya).'"

Bab Ke-38:
Memendam Ludah di Masjid    232. Abu Hurairah berkata bahwa Nabi 
Muhammad saw. bersabda, "Jika seseorang di antara kalian berdiri 
mengerjakan shalat, janganlah meludah ke depannya karena sebenarnya ia 
di saat itu sedang bermunajat kepada Allah selama ia masih di tempat 
shalatnya dan janganlah ia meludah ke sebelah kanannya karena di sebelah
 kanannya ada seorang malaikat, tetapi hendaklah dia meludah ke sebelah 
kirinya atau ke bawah telapak kakinya, lalu memendamnya (menanamnya)."

Bab Ke-39:
Apabila Terpaksa untuk Segera Meludah, Baiknya Mengambil Ujung 
Pakaiannya   (Aku berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari meriwayatkan 
dengan isnadnya hadits Anas yang tersebut pada nomor 227 di muka.")

Bab Ke-40:
Nasihat Imam Kepada Orang Banyak Mengenai Pelaksanaan Shalat yang 
Sempurna dan Keterangan Tentang Kiblat   233. Abu Hurairah berkata bahwa
 Rasulullah saw bersabda, "Apakah kamu melihat kiblatku di sini? Demi 
Allah, tidaklah tersembunyi atasku kekhusyuanmu dan rukumu, [dan, l/181]
 sesungguhnya aku melihatmu dari belakang punggungku."   234. Anas bin 
Malik berkata, "Nabi Muhammad saw shalat bersama dengan kami sebagai 
imam dalam suatu shalat yang dikerjakan. Kemudian, beliau naik mimbar, 
lalu bersabda mengenai shalat dan ruku, 'Sesungguhnya, aku melihat 
kalian dari belakangku sebagaimana aku melihat kalian (sewaktu 
berhadap-hadapan).'"

Bab Ke-41:
Bolehkah Dikatakan Masjid Bani Fulan?    235. Abdullah bin Umar r.a. 
berkata bahwa Rasulullah saw memperlombakan antar kuda yang diberi makan
 penuh dari Hafya' ke Tsaniyatil Wada' dan memperlombakan antar kuda 
yang tidak diberi makan penuh dari Tsaniyah ke masjid bani Zuraiq. 
Abdullah bin Umar termasuk orang yang ikut berlomba itu.

Bab Ke-42:
Membagi dan Menggantungkan Tempat Penyimpanan Harta di Dalam Masjid  
  Anas berkata, "Nabi Muhammad saw diberi harta dari Bahrain. Beliau 
lalu bersabda, 'Sebarkanlah di masjid!' Itulah sebanyak-banyak harta 
yang disampaikan kepada Rasulullah saw. Rasulullah saw lalu keluar untuk
 shalat dan tidak menoleh kepadanya. Ketika beliau telah selesai 
menunaikan shalat, beliau datang dan duduk di sana. Bila beliau melihat 
seseorang, orang itu beliau beri harta itu. Tiba-tiba Abbas r.a. datang 
kepada beliau, lalu ia berkata, 'Wahai Rasulullah, berilah aku karena 
aku menebus diriku dan aku menebus Aqil.' Rasulullah lalu bersabda 
kepadanya, 'Ambillah.' Abbas lalu mengambilnya dan memasukkannya di 
dalam kainnya, dan dia menganggap pemberian itu hanya sedikit, tetapi ia
 tidak mampu untuk membawanya. Ia berkata, 'Wahai Rasulullah, suruhlah 
seseorang mengangkatkannya kepadaku.' Beliau bersabda, 'Tidak.' Ia 
berkata, 'Engkau sajalah yang mengangkatkannya kepadaku.' Beliau 
menjawab, 'Tidak.' Ia lalu pergi. Rasulullah saw. mengikutinya terus 
dengan pandangannya hingga Abbas tidak terlihat oleh kami. Rasulullah 
saw berbuat begitu karena merasa heran terhadap keinginannya. Ketika 
Rasulullah saw. berdiri, di sana sudah tidak ada satu dirham pun."

Bab Ke-43:
Orang yang Mengundang Makan di Masjid dan Orang yang Mengabulkan 
Undangan Itu    236. Anas berkata, "Aku mendapati Nabi Muhammad saw 
dalam masjid bersama dengan sejumlah orang. Aku langsung mendekati 
beliau, lalu beliau bertanya kepadaku, 'Apakah engkau suruhan Abu 
Thalhah?' Aku menjawab, 'Ya.' Beliau bertanya, 'Untuk makan-makan?' Aku 
menjawab, 'Ya.' Beliau lalu bersabda kepada orang-orang yang bersama 
beliau, 'Berdirilah!' Mereka lalu keluar dan aku berangkat di depan 
mereka."

Bab Ke-44:
Memberikan Keputusan dan Saling Mengucapkan Li'an di Masjid    (Aku 
berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya 
bagian dari hadits Sahl bin Sa'ad yang tercantum pada Kitab ke-68 
'ath-Thalaq', Bab ke-20.")

Bab Ke-45:
Apabila Seseorang Memasuki Sebuah Rumah, Haruskah Dia Shalat di Mana 
Saja yang Dia Kehendaki Ataukah Seperti yang Diperintahkan? Dan tidak 
Boleh Mengadakan Penyelidikan    (Aku berkata, "Dalam bab ini, Imam 
Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya bagian dari hadits Itban yang 
panjang yang akan disebutkan di bawah ini [nomor 237].")

Bab Ke-46:
Mendirikan Masjid di Rumah-Rumah    Al-Barra' bin Azib shalat di 
masjidnya yang terletak di rumahnya dengan berjamah.[34]    237. Dari 
Mahmud bin ar-Rabi' al-Anshari [dan dia mengaku menahan Rasulullah saw 
dan menahan muntahan yang dimuntahkannya (dalam satu riwayat: dia 
berkata, "Aku menahan dari Nabi Muhammad saw muntahan yang beliau 
muntahkan di wajahku dan ketika itu aku berumur lima tahun, 1/27) dari 
timba yang berharga beberapa dirham, l/204] [Mahmud mengaku, 2/55] 
bahwasanya [dia mendengar] Itban bin Malik [seorang tunanetra dan, 
1/163] termasuk sahabat Rasulullah saw. dari golongan yang menyaksikan 
(turut serta dalam) Perang Badar dari kalangan Anshar [bersama 
Rasulullah saw., katanya, "Aku melakukan shalat untuk mengimami kaumku, 
bani Salim, dan antara aku dan mereka terdapat lembah yang apabila turun
 hujan aku kesulitan melewatinya menuju ke masjid. Aku datang kepada 
Rasulullah saw. dan berkata kepada beliau, 'Wahai Rasulullah, 
pandanganku sudah buruk, padahal aku menjadi imam shalat bagi kaumku. 
Apabila turun hujan, mengalirlah air di lembah yang ada di antara aku 
dan mereka sehingga aku tidak mampu mendatangi masjid mereka untuk 
mengimami mereka. Wahai Rasulullah, aku ingin engkau datang kepada ku, 
lalu engkau shalat di rumahku [di tempat] yang aku jadikan mushalla.' 
Rasulullah saw bersabda kepadaku, 'Akan aku lakukan insya Allah.' 
Keesokan harinya, Rasulullah saw dan Abu Bakar datang kepadaku saat 
matahari sudah tinggi (dalam satu riwayat: sangat terik). Rasulullah saw
 minta izin dan aku mengizinkannya, namun beliau tidak duduk ketika 
(dalam satu riwayat: sehingga, 6/202) masuk rumah. Beliau lalu bertanya,
 'Dimanakah kamu inginkan agar aku shalat di rumahmu?' Aku menunjukkan 
beliau suatu arah dari rumahku, lalu Rasulullah berdiri dan bertakbir. 
Kami lalu berdiri dan berbaris [di belakang beliau), kemudian beliau 
shalat dua rakaat dan salam [dan kami mengucapkan salam setelah beliau 
salam]. Kami menahan beliau (untuk menyantap) bubur gandum yang kami 
campur dengan daging untuk beliau. [Maka orang-orang sekitar mendengar 
Rasulullah saw. ada di rumah saya]. Datanglah beberapa orang laki-laki 
dari desa itu dan mereka berkumpul. Salah seorang dari mereka berkata, 
'Dimanakah Malik bin Dukhaisyin atau Ibnu Dukhsyun?' Sebagian mereka 
menjawab, 'Dia itu orang munafik, tidak mencintai Allah dan Rasul-Nya.' 
Rasulullah saw lalu bersabda, Janganlah kamu berkata demikian. Bukankah 
kamu telah melihatnya telah mengucapkan, 'Tiada Tuhan melainkan Allah' 
yang dengan ucapan itu ia mengharapkan ridha Allah?' Ia berkata, 'Allah 
dan Rasul-Nya lebih mengetahui.' [Adapun kami], sesungguhnya kami 
melihat wajah dan nasihatnya kepada orang-orang munafik. Rasulullah saw 
lalu bersabda, 'Sesungguhnya, Allah mengharamkan neraka terhadap orang 
yang mengucapkan, 'Tiada tuhan melainkan Allah, karena mengharapkan 
keridhaan Allah.'" [Mahmud berkata, "Aku lalu menceritakan hal ini 
kepada suatu kaum yang di antaranya terdapat Abu Ayyub, yang menemani 
Rasulullah saw dalam peperangan yang mengantarkannya gugur di sana. 
Yazid bin Muawiyah sedang berkuasa atas mereka di negeri Rum. Abu Ayyub 
mengingkari hal itu atas aku. Ia berkata, 'Demi Allah, aku tidak mengira
 Rasulullah akan bersabda seperti yang engkau ceritakan itu.' Aku 
merasakan hal itu sebagai sesuatu yang besar. Aku menetapkan diriku 
karena Allah supaya menerimaku, sehingga aku selesai perang, untuk 
menanyakan hal itu kepada Itban bin Malik r.a-jika aku dapat 
menjumpainya ketika masih hidup-di masjid kaumnya. Aku menutup (selesai 
perang). Aku lalu ber-talbiyah untuk haji atau umrah, kemudian aku pergi
 hingga sampai di Madinah, kemudian aku datang ke perkampungan bani 
Salim, ternyata dia adalah seorang tua yang tunanetra, yang sedang 
shalat mengimami kaumnya. Setelah dia usai salam dari shalatnya, aku 
mengucapkan salam kepadanya dan aku beritahukan jati diriku, kemudian 
aku tanyakan kepadanya tentang hadits itu. Dia lalu menceritakannya 
kepadaku sebagaimana dahulu ia menceritakannya kepadaku kali pertama." 
2/56] Ibnu Syihab berkata, "Aku bertanya kepada al-Hushain bin Muhammad 
al Anshari-salah seorang dari bani Salim dan termasuk salah seorang 
anggota pasukan infanteri-tentang hadits Mahmud bin ar-Rabi' (diatas), 
lalu ia membenarkan hal itu."

Bab Ke-47:
Mendahulukan Yang Kanan dalam Memasuki Masjid dan Lain-Lain    
Abdullah bin Umar memulai dengan kakinya yang kanan, sedangkan bila 
keluar, ia memulainya dengan kakinya yang kiri.[35]    238. Aisyah 
berkata, "Nabi Muhammad saw suka sekali mendahulukan yang kanan sebisa 
mungkin dalam semua urusannya, seperti dalam bersuci, menyisir rambut, 
dan memakai terompah."

Bab Ke-48:
Apakah Boleh Menggali Kubur Kaum Musyrikin di Zaman Jahiliah dan 
Mempergunakan Tempat Itu Sebagai Masjid?    Nabi Muhammad saw bersabda, 
"Allah melaknat orang Yahudi karena mereka membangun tempat-tempat 
ibadah di kuburan-kuburan para nabi mereka."    Juga dibencinya shalat 
di kuburan.    Umar melihat Anas bin Malik shalat di sisi kuburan dan 
berseru, "Kuburan! Kuburan!" Beliau tidak menyuruh mengulangi 
shalatnya.[36]    239. Anas r.a. berkata, "Nabi Muhammad saw datang ke 
Madinah. Beliau turun di Madinah kawasan atas, di suatu perkampungan 
yang disebut bani Amr bin Auf. Nabi Muhammad saw tinggal di tempat 
mereka selama empat belas malam. Beliau lalu mengirimkan (utusan) kepada
 orang-orang bani Najjar. Mereka datang dengan menyandang pedang. 
Seolah-olah aku melihat Nabi Muhammad saw di atas kendaraan beliau, Abu 
Bakar mengiringi beliau, dan orang-orang bani Najjar di sekeliling 
beliau, sehingga beliau meletakkan kendaraan beliau di halaman rumah Abu
 Ayyub. Beliau suka menunaikan shalat di mana saja sewaktu tiba waktu 
shalat dan beliau shalat di tempat menderumnya kambing. [Kemudian 
sesudah itu, aku mendengar dia berkata, 'Beliau shalat di tempat 
menderumnya kambing, sebelum dibangunnya masjid.'] (Dalam satu riwayat: 
Kemudian) beliau menyuruh membangun masjid dan beliau minta dipanggilkan
 orang-orang bani Najjar, lalu beliau bersabda, 'Berapakah harga kebunmu
 ini?' Mereka menjawab, 'Tidak. Demi Allah, kami tidak meminta harganya 
kecuali kepada Allah ta'ala.' Anas berkata, 'Di kebun itu terdapat apa 
yang aku katakan kepadamu, yaitu kuburan orang-orang musyrik, juga 
terdapat reruntuhan dan terdapat pohon kurma. Nabi Muhammad saw. lalu 
memerintahkan supaya kuburan orang-orang musyrik itu digali, kemudian 
reruntuhan itu diratakan, dan pohon-pohon kurma ditebang. Mereka 
menjajarkan batang-batang pohon kurma di arah kiblat masjid. Kedua 
ambang pintu dibuat dari batu. Mereka memindahkan batu-batu seraya 
bersyair rajaz dan Nabi bersama mereka sambil berkata (dalam satu 
riwayat: bersama mereka mengucapkan), ("Ya Allah, tiada kebaikan kecuali
 kebaikan akhirat, maka ampunilah orang-orang Anshar dan Muhajirin.')"

Bab Ke-49:
Shalat di Kandang Kambing    (Aku berkata, "Dalam bab ini, Imam 
Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya sebagian dari hadits Anas di 
muka.")

Bab Ke-50:
Shalat di Tempat Pembaringan (Ladang-Ladang) Unta   240. Nafi' 
berkata, "Aku melihat Ibnu Umar shalat menghadap untanya dan ia berkata,
 'Aku melihat Nabi Muhammad saw melakukannya.'"

Bab Ke-51:
Orang yang Shalat di Depan Tungku Pemanasan atau Api atau Hal-Hal 
Lain Yang Disembah Orang, Tetapi Dia Memaksudkan Shalatnya Semata-mata 
untuk Allah    Anas berkata bahwa Nabi Muhammad saw bersabda, "Neraka 
ditampakkan kepadaku ketika aku sedang shalat"[37]    (Aku berkata, 
"Dalam bab ini, Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya bagian dari 
hadits Ibnu Abbas yang akan disebutkan pada Kitab ke-16 'al-Kusuf', Bab 
ke-9.")

Bab Ke-52:
Dibencinya Shalat di Kuburan    241. Ibnu Umar berkata bahwa Nabi 
Muhammad saw bersabda, "Lakukanlah sebagian shalatmu (selain shalat 
fardhu, yakni shalat sunnah) di rumahmu dan janganlah kamu jadikan 
rumahmu itu sebagai kuburan (bukan tempat shalat)."

Bab Ke-53:
Shalat di Tempat Tempat Reruntuhan Gempa dan Bekas Azab   
Diriwayatkan bahwa Ali tidak menyukai shalat di tempat bekas reruntuhan 
gempa di Babil.[38]    (Aku berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari 
meriwayatkan dengan isnadnya hadits Ibnu Umar yang akan disebut kan pada
 Mtab ke-60 'al-Anbiya', Bab ke17.")

Bab Ke-54:
Shalat di Gereja atau Candi (Tempat Ibadah Agama Selain Islam)   Umar
 berkata, "Kami tidak memasuki gereja-gerejamu karena patung-patung dan 
gambarnya itu."[39]    Ibnu Abbas shalat di dalam biara (tempat ibadah 
agama lain) kecuali biara yang ada patung di dalamnya.[40]    (Aku 
berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnad-nya 
hadits Aisyah yang akan disebutkan pada Kitab ke-23 'al-Janaiz',Bab 
ke-62.")

Bab Ke-55:
242. Aisyah dan Abdullah bin Abbas (Ibnu Abbas) berkata, "Ketika 
Rasulullah saw menghadapi kematian, beliau melemparkan selendang pada 
muka beliau. Ketika selendang itu menutupi muka beliau, beliau 
membukanya seraya bersabda dalam keadaan demikian, 'Laknat (kutukan) 
Allah atas orang-orang Yahudi dan Nasrani karena mereka menjadikan 
kuburan nabi-nabi mereka sebagai masjid (tempat ibadah).'" Beliau 
mempertakutkan akan apa yang mereka perbuat.[41]    243. Abu Hurairah 
r.a. berkata bahwa Rasulullah saw bersabda, "Semoga Allah melaknat 
orang-orang Yahudi karena mereka membangun tempat-tempat ibadah di atas 
kuburan nabi-nabi mereka."

Bab Ke-56:
Sabda Nabi Muhammad saw., "Bumi Itu Dijadikan untukku Sebagai Tempat 
Shalat dan Alat Bersuci (Tayamum)."[42]    (Aku berkata, "Dalam bab ini,
 Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Jabir yang tersebut 
pada nomor 186 di muka.")

Bab Ke-57:
Tidurnya Seorang Wanita di Masjid    244. Aisyah berkata bahwa 
seorang budak perempuan hitam milik suatu perkampungan Arab yang sudah 
mereka merdekakan, tetapi masih suka bersama mereka, berkata, "Seorang 
anak perempuan kecil yang mengenakan selendang merah dari kulit keluar 
kepada mereka. Diletakkannya atau jatuh darinya dan lewatlah seekor 
burung rajawali dan burung itu mengira selendang yang jatuh itu sebagai 
daging, lantas dipungut nya. Mereka mencari selendang itu, namun tidak 
ditemukan, lalu mereka menuduhku. Mereka mencarinya sehingga mereka 
mencari di kemaluanku. (Dalam satu riwayat: Mereka lalu menyiksaku 
sampai mereka mencari di kemaluanku, 4/235). Demi Allah, sungguh aku 
berdiri bersama mereka [sedang aku masih dalam kesedihan], tiba-tiba 
burung rajawali itu lewat [hingga sejajar dengan kepala kami] lantas 
menjatuhkan selendang itu. Selendang itu jatuh di antara mereka [lalu 
mereka mengambilnya]. Aku berkata, 'Itulah selendang yang kamu tuduh aku
 mengambilnya, padahal aku sama sekali tidak mengambilnya. Inilah dia!' 
Perempuan itu mengatakan bahwa ia datang kepada Rasulullah saw dan masuk
 Islam. Aisyah berkata, 'Perempuan itu mempunyai kemah atau bilik dari 
tumbuh-tumbuhan di masjid. Perempuan itu datang dan bercerita kepadaku. 
Tidaklah dia duduk di tempatku melainkan ia mengatakan, 'Hari selendang 
adalah sebagian dari keajaiban Tuhan kita. Ketahuilah, bahwasanya Tuhan 
menyelamatkan aku dari negara kafir.' Aku bertanya kepada perempuan itu,
 'Mengapakah ketika kamu duduk bersamaku mesti kamu ucapkan kalimat 
ini?' Perempuan itu lalu menceritakan cerita-cerita ini.'"

Bab Ke-58:
Tidurnya Orang Laki-Laki di Masjid    Anas berkata, "Beberapa orang 
dari suku Ukal datang kepada Nabi Muhammad saw., kemudian mereka 
bertempat di teras masjid."[43]   Abdur Rahman bin Abu Bakar berkata, 
"Orang-orang Ahlush Shuffah (orang-orang yang berdiam di teras masjid) 
itu adalah orang-orang fakir."[44]    245. Abu Hurairah berkata, "Aku 
melihat ada tujuh puluh orang dari Ahlush Shuffah, tiada seorang pun di 
antara mereka itu yang mempunyai selendang. Mereka hanya memiliki izar 
(kain panjang) atau lembaran-lembaran kain yang diikat seputar leher 
mereka. Di antara lembaran kain itu ada yang hanya sampai pada separo 
betis dan ada yang sampai pada kedua mata kaki, dan mereka menyatukannya
 dengan tangan mereka, karena khawatir aurat mereka terlihat"

Bab Ke-59:
Shalat Ketika Datang dari Bepergian    Ka'ab bin Malik berkata, 
"Apabila Nabi Muhammad saw. pulang dari bepergian, beliau terlebih masuk
 ke masjid, lalu shalat di sana.'"[45]    (Aku berkata, "Dalam bab ini, 
Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya potongan dari hadits Jabir 
yang akan disebutkan pada Kitab ke-34 'al-Buyu", Bab ke-34.")

Bab Ke-60:
Apabila Masuk Masjid Hendaklah Shalat Dua Rakaat    246. Abu Qatadah 
as-Salami berkata bahwa Rasulullah saw bersabda, "Apabila salah seorang 
di antaramu masuk masjid, hendaklah ia shalat dua rakaat sebelum duduk."
 (Dalam satu riwayat: "Janganlah ia duduk sehingga shalat dua rakaat." 
2/51)

Bab Ke-61:
Hadats di Dalam Masjid    (Aku berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari 
meriwayatkan dengan isnadnya bagian dari hadits Abu Hurairah yang 
tersebut pada Kitab ke-10 'al-Adzan',Bab ke-30.")

Bab Ke-62:
Membangun Masjid     Abu Said berkata, "Atap masjid terbuat dari 
pelepah-pelepah pohon kurma."[46]    Umar menyuruh membangun masjid dan 
berkata, "Lindungilah manusia (yang berjamaah di dalamnya) dari hujan. 
Jangan sekali-kali diwarnai merah atau kuning karena hal itu dapat 
menyebabkan orang-orang tergoda (tidak khusuk)."[47]    Anas mengatakan,
 "Banyak orang yang akan bermegah-megahan dalam mendirikan masjid, 
tetapi mereka tidak memakmurkannya (meramaikannya) melainkan 
sedikit"[48]    Ibnu Abbas berkata, "Sesungguhnya, kalian akan 
bersungguh-sungguh menghiasi masjid-masjid kalian seperti orang-orang 
Yahudi dan Kristen menghiasi (gereja dan rumah ibadah mereka)."[49]    
247. Abdullah (bin Umar) berkata bahwa masjid pada zaman Rasulullah saw 
dibangun dengan batu bata, atapnya dengan pelepah korma, dan tiangnya 
dengan batang pohon korma. Abu Bakar r.a. tidak menambahnya sedikit pun.
 Umar r.a. menambahnya dan membangun masjid seperti bangunan di masa 
Rasulullah saw dengan batu bata dan pelepah korma, dan mengganti 
tiangnya dengan kayu. Selanjutnya, Utsman r.a. mengubahnya dan melakukan
 penambahan yang banyak. Ia membangun dindingnya dengan batu yang diukir
 dan dibuat pola tertentu. Ia menjadikan tiang nya dari batu yang diukir
 dan atapnya dari kayu jati.

Bab Ke-63:
Tolong-menolong dalam Membangun (Memakmurkan) Masjid. Firman Allah, 
"Tidaklah pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan masjid-masjid 
Allah, sedang mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. Itulah 
orang-orang yang sia-sia pekerjaannya, dan mereka kekal di dalam neraka.
 Hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang 
beriman kepada Allah dan hari kemudian, serta tetap mendirikan shalat, 
menunaikan zakat dan tidak takut kepada (siapapun) selain kepada Allah, 
maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang
 yang mendapat petunjuk." (at-Taubah: 17-18)    248. Ikrimah berkata, 
"Ibnu Abbas berkata kepadaku dan kepada anakku, yaitu Ali, 'Berangkatlah
 kamu berdua ke rumah Abu Sa'id, lalu dengarlah apa yang 
diceritakannya.' Kami berdua pergi kepadanya dan kami dapati dia [dan 
saudaranya, 3/207] sedang dalam kebun membersihkan kebun itu. [Setelah 
melihat kami, dia datang] lalu diambilnya selendangnya dan ia duduk 
dengan berpegang lutut. Dia mulai bercerita kepada kami hingga sampai 
menyebutkan pembangunan masjid. Ia berkata, 'Kami dahulu membawa [batu 
bata masjid] satu demi satu dan Ammar membawa dua-dua batu bata, lalu 
Nabi Muhammad saw melihatnya dan beliau menghilangkan debu darinya 
(dalam satu riwayat: beliau mengusap debu dari kepalanya) seraya 
bersabda, 'Kasihan Ammar, ia akan dibunuh oleh golongan yang zalim, 
padahal ia mengajak mereka ke surga, sedangkan mereka mengajaknya ke 
neraka.' Ammar menjawab, 'Aku berlindung kepada Allah dari fitnah-fitnah
 itu.'"

Bab Ke-64:
Meminta Pertolongan Kepada Tukang Kayu dan Ahli Bangunan untuk 
Mendirikan Tiang-Tiang Mimbar dan Masjid    249. Jabir berkata bahwa 
seorang wanita berkata, "Wahai Rasulullah, dapatkah aku membuatkan 
sesuatu untukmu yang dapat engkau duduk di atasnya karena aku mempunyai 
seorang budak yang merupakan seorang tukang kayu?" Beliau bersabda, 
"Jika kamu mau, bolehlah." Perempuan itu lalu membuatkan tempat duduk 
yang berupa mimbar.

Bab Ke-65:
Orang yang Mendirikan Masjid    250. Ubaidillah al-Khaulani mendengar
 ucapan Utsman bin Affan r.a. ketika ia mendengar perkataan orang-orang 
di kala membangun masjid Rasulullah saw., "Sesungguhnya, kamu telah 
berbuat banyak dan sesungguhnya aku mendengar Rasulullah saw bersabda, 
'Barang siapa yang membangun masjid-Bukair berkata, 'Aku kira beliau 
bersabda'-karena mengharapkan keridhaan Allah, Allah akan membangunkan 
untuknya yang seperti itu di surga.'"

Bab Ke-66:
Memegang Mata Panah dengan Tangan Sewaktu Lewat di Masjid    251. 
Jabir bin Abdullah berkata, "Seorang laki-laki lewat di masjid sambil 
membawa panah [dengan menampakkan mata panah/bagian tajamnya 8/190] lalu
 Rasulullah saw bersabda kepadanya, 'Peganglah mata panahnya [jangan 
sampai menggores orang muslim].' [Dia menjawab, 'Ya, aku laksanakan.']"

Bab Ke-67:
Lewat di Masjid    252. Abu Musa berkata bahwa Nabi Muhammad saw 
bersabda, "Barangsiapa yang lewat pada sesuatu dari masjid-masjid kami 
atau pasar kami dengan anak panah, hendaklah ia pegang mata panahnya; 
janganlah ia melukai muslim dengan telapaknya." (Dalam satu riwayat: 
"Jangan sampai ada sesuatu darinya yang menimpa salah seorang muslim." 
8/90)

Bab Ke-68
: Bersyair di Dalam Masjid    253. Abu Salamah bin Abdurrahman bin 
Auf mendengar Hassan bin Tsabit al Anshari meminta kesaksian kepada Abu 
Hurairah r.a. (dan dari jalan Said ibnul Musayyab, berkata, "Umar lewat 
di masjid dan Hasan sedang bersenandung. Hassan berkata (kepada Umar 
yang memelototinya), 'Aku pernah bersenandung (bersyair) di dalamnya, 
sedangkan di sana ada orang yang lebih baik daripada engkau.' Hassan 
lalu menoleh kepada Abu Hurairah seraya berkata, 4/79), ['Hai Abu 
Hurairah, 7/109], aku meminta kepadamu dengan nama Allah, apakah kamu 
mendengar Rasulullah saw. bersabda, 'Wahai Hassan, jawablah dari 
Rasulullah saw (dalam satu riwayat: jawablah dariku). 'Wahai Allah, 
kuatkanlah ia dengan ruh suci (Jibril).' Abu Hurairah menjawab, 'Ya.'"

Bab Ke-69:
Orang-Orang yang Bermain Tombak (Anggar) di Dalam Masjid    (Aku 
berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya 
hadits Aisyah yang tercantum pada Kitab ke-12 'al-Idaini', Bab ke-2.")

Bab Ke-70:
Menyebutkan Jual Beli di Atas Mimbar di Dalam Masjid   (Aku berkata, 
"Dalam bab ini, Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnad nya hadits Aisyah
 dalam masalah pemerdekaan Barirah yang tercantum pada Kitab ke-24 
'al-Buyu",Bab ke-73.")

Bab Ke-71:
Menagih Utang dan Memberi Ketetapan di Masjid   254. Ka'ab bin Malik 
berkata bahwa ia beperkara utang dengan [Abdullah, 3/ 92] Ibnu Abi 
Hadrad [al-Aslami] [pada masa Rasulullah saw., 1/121] di masjid, [lalu 
ia mendesaknya, kemudian keduanya bersitegang]; suara keduanya keras 
hingga terdengar oleh Rasulullah saw. yang sedang berada di rumah 
beliau. Beliau keluar menemui keduanya sehingga terbukalah tirai kamar 
beliau. Beliau memanggil [Ka'ab bin Malik, 3/ 172], "Hai, Ka'ab." Ia 
menjawab, "Ya, wahai Rasulullah." Beliau bersabda, "Lunasilah sebagian 
dari utangmu ini." Beliau memberi isyarat kepadanya [dengan tangan 
beliau], yakni separonya. Ia menjawab, 'Telah aku lakukan, wahai 
Rasulullah". Beliau bersabda, "Berdirilah, lalu tunaikanlah." [Lalu ia 
mengambil separo utangnya dan membiarkan yang separonya].

Bab Ke-72:
Menyapu Masjid, Memunguti Sobekan Kain, Kotoran, dan Kayu-kayuan 
Harum-haruman    255. Abu Hurairah berkata bahwa seorang laki-laki hitam
 atau wanita hitam penyapu masjid [aku tidak mengetahuinya kecuali 
seorang wanita],[50] lalu ia meninggal [sedang Nabi Muhammad saw. tidak 
mengetahui kematiannya, 2/ 92], lalu beliau menanyakannya [seraya 
bersabda, "Apa yang dilakukan orang-orang itu?"] Mereka manjawab, 
"Meninggal." Nabi Muhammad saw menimpali, "Mengapa kamu tidak 
memberitahukan kepadaku? Tunjukkanlah kuburannya (dengan dhamir/kata 
ganti "hi" (untuk laki-laki)) kepadaku!" Atau, beliau bersabda, "Atau 
kuburannya (dengan kata ganti untuk wanita)." Beliau lalu datang ke 
kuburnya dan menshalatinya.

Bab Ke-73:
Diharamkannya Jual Beli Khamr di Masjid    256. Aisyah r.a. berkata, 
"Ketika diturunkan ayat-ayat [terakhir, 3/11] dari surah al-Baqarah 
tentang riba, Nabi Muhammad saw keluar ke masjid. Beliau lalu 
membacakannya kepada orang-orang dan beliau mengharamkan berdagang 
khamr"

Bab Ke-74:
Pelayan-Pelayan untuk Kepentingan Masjid    Ibnu Abbas berkata 
mengenai ayat (tentang perkataan istri Imran), "Aku nazarkan untuk Mu 
(ya Allah) anak yang ada dalam kandunganku," ialah untuk melayani 
kepentingan masjid.[51]    (Aku berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari 
meriwayatkan dengan isnadnya hadits Abu Hurairah yang telah disebutkan 
dua bab sebelumnya."

)       Bab Ke-75:
Orang yang Menjadi Tawanan atau Bermasalah Diikat di Masjid    (Aku 
berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya 
hadits Abu Hurairah pada Kitab ke 21 'al-Amal fish Shalah', Bab ke-10.")

Bab Ke-76:
Mandi Ketika Masuk Islam dan Mengikat Seorang Tawanan di Masjid   
Syuraih memerintahkan agar orang yang bermasalah ditahan (diikat) di 
tiang masjid.[52]    (Aku berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari 
meriwayatkan dengan isnadnya hadits Abu Hurairah yang tercantum pada 
Kitab ke-64 'al-Maghazi', Bab ke-72.")

Bab Ke-77:
Membuat Kemah di Masjid untuk Orang-Orang Sakit dan Lainnya   (Aku 
berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya 
hadits Aisyah yang tertera pada Kitab ke-64 'al-Maghazi', Bab ke-72.")

Bab Ke-78:
Memasukkan Unta ke dalam Masjid Karena Sakit    Ibnu Abbas berkata, 
"Nabi Muhammad saw melakukan thawaf dengan menaiki unta."[53]    257. 
Ummu Salamah berkata, "Aku mengadu kepada Rasulullah saw bahwa aku 
sakit. Beliau bersabda, 'Thawaflah di belakang orang-orang dan kamu naik
 kendaraan.' (Dalam satu riwayat darinya: Rasulullah saw bersabda 
kepadanya-ketika itu beliau berada di Mekah dan hendak keluar-, 'Apabila
 telah diiqamati shalat subuh, berthawaflah di atas unta mu ketika 
orang-orang sedang shalat, 2/65-1661). Aku lalu thawaf dan Rasulullah 
saw sedang shalat di samping Baitullah seraya membaca ath-Thuur wa 
Kitaabim Masthuur." [Ummu Salamah tidak melakukan shalat sehingga dia 
keluar.]

Bab Ke-79:
Pintu Kecil dan Jalan Berlalu dalam Masjid    258. Abu Sa'id 
al-Khudri berkata, "Nabi Muhammad saw berkhotbah [kepada orang banyak, 
4/253] dan beliau bersabda, 'Sesungguhnya, Allah menyuruh hamba Nya 
untuk memilih antara [diberi kemewahan] dunia dan apa yang ada di 
sisi-Nya, lalu hamba itu memilih apa yang ada di sisi Allah.' Abu Bakar 
r.a. menangis [dan berkata, 'Kami tebus dirimu dengan bapak dan ibu 
kami.'] Aku berkata dalam hati, 'Apakah yang menjadikan Tuan ini 
menangis? Jika Allah menyuruh seorang hamba untuk memilih antara [diberi
 kemewahan] dunia dan apa yang ada di sisi-Nya, lalu hamba itu memilih 
apa yang ada di sisi Allah [dan dia berkata, 'Kami tebus dirimu dengan 
bapak dan ibu kami,'] sedang Rasulullah saw itu adalah seorang hamba, 
padahal Abu Bakar itu adalah orang yang terpandai di antara kami.' 
Beliau bersabda, 'Wahai Abu Bakar, janganlah kamu menangis. 
Sesungguhnya, orang yang paling dermawan atasku dalam berteman dan 
hartanya adalah Abu Bakar. Seandainya aku boleh mengambil khalil 
(kekasih dalam arti khusus) [selain Tuhanku] dari umatku, niscaya aku 
mengambil Abu Bakar. Akan tetapi, persaudaraan (dalam satu riwayat: 
kekhalilan) Islam dan kasih sayangnya tidak membiarkan pintu (dalam satu
 riwayat: pintu kecil) di masjid melainkan ditutup kecuali pintu (dalam 
riwayat lain: pintu kecil) Abu Bakar.'"    259. Ibnu Abbas r.a. berkata,
 "Rasulullah saw di kala sakit, yang beliau wafat dalam sakit itu, 
keluar dengan mengikat kepala beliau dengan potongan kain. Beliau duduk 
di mimbar lalu beliau memuji dan menyanjung Allah, kemudian beliau 
bersabda, 'Tidak ada seorang pun yang lebih dermawan terhadapku dalam 
jiwa dan hartanya daripada Abu Bakar bin Abu Quhafah. Seandainya aku 
mengambil kekasih dari manusia niscaya aku mengambil Abu Bakar sebagai 
kekasih. Akan tetapi, persahabatan Islam lebih utama.' (Dalam satu 
riwayat: 'Akan tetapi, dia adalah saudaraku dan sahabatku.' 4/19]." 
Dalam riwayat lain dari Ibnu Abbas, "Adapun ucapan Rasulullah saw., 
'Seandainya aku mengambil kekasih dari umat ini niscaya aku ambil Abu 
Bakar, tetapi persaudaraan Islam itu lebih utama atau lebih baik,' maka 
beliau mengucapkan yang demikian ini karena beliau menempatkan atau 
menetapkan Abu Bakar sebagai ayah (mertua).' 8/7) 'Tutuplah dariku 
setiap pintu di masjid ini kecuali pintu Abu Bakar.'

Bab Ke-80:
Pintu-Pintu dan Kunci-Kunci Ka'bah serta Masjid   260. Ibnu Juraij 
berkata, "Ibnu Abi Mulaikah berkata kepadaku, 'Wahai Abdul Malik, aku 
ingin kamu telah melihat masjid Ibnu Abbas dan pintu-pintunya.'"    (Aku
 berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya 
hadits Ibnu Umar yang tercantum pada Kitab ke-56 'al-Jihad', Bab 
ke-127.")

Bab Ke-81:
Masuknya Orang Musyrik ke Dalam Masjid    (Aku berkata, "Dalam bab 
ini, Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnad-nya hadits Abu Hurairah yang
 tercantum pada Kitab ke-64 'al-Maghazi', Bab ke-72.")

Bab Ke-82:
Mengeraskan Suara di Dalam Masjid    261. Saib bin Yazid berkata, 
"Aku sedang berdiri di masjid, lalu ada seorang laki-laki melempariku 
dengan beberapa batu kecil. Aku melihat ke arahnya, ternyata orang itu 
adalah Umar ibnul Khaththab. Ia berkata, 'Pergilah, kemudian bawalah 
kedua orang itu ke sini!' Aku membawa kedua orang itu kepadanya. Umar 
berkata, 'Siapakah Anda berdua ini?' Atau, ia berkata, 'Dari manakah 
Anda berdua ini?' Mereka menjawab, 'Kami penduduk Thaif.' Umar berkata, 
'Seandainya Anda berdua penduduk negeri ini niscaya aku pukul Anda. 
Pantaskah Anda berdua mengeraskan suara di masjid Rasulullah saw.?'"

Bab Ke-83:
Pertemuan-Pertemuan Keagamaan Berbentuk Lingkaran dan Duduk di Dalam 
Masjid   262. Ibnu Umar berkata, "Seorang laki-laki bertanya kepada Nabi
 Muhammad saw ketika beliau [sedang di masjid] di atas mimbar 
[berkhotbah kepada orang banyak], 'Bagaimanakah shalat malam itu?' 
Beliau bersabda, 'Dua (rakaat) dua (rakaat). Jika takut kedahuluan 
subuh, shalat satu rakaat sebagai witir shalat yang sudah dikerjakan.' 
Dia berkata, 'Jadikanlah akhir shalatmu di malam hari itu witir karena 
Nabi Muhammad saw memerintahkan demikian.'" (Dalam satu riwayat: 
"Apabila engkau takut didahului masuknya waktu subuh, shalatlah satu 
rakaat sebagai witir bagi shalat yang sudah engkau kerjakan.")

Bab Ke-84:
Berbaring di Masjid dan Menjulurkan Kaki    263. Paman Abbad bin 
Tamim pernah melihat Rasulullah saw. telentang di masjid sambil 
meletakkan salah satu kaki beliau di atas yang lain   264. Sa'id ibnul 
Musayyab berkata "Umar dan Utsman juga pernah melakukan hal yang seperti
 itu."

Bab Ke-85:
Masjid yang Ada di Jalan dengan Tidak Mengganggu Orang Banyak   Al 
Hasan, Ayyub, dan Malik mengatakan begitu (yakni masjid di pinggir jalan
 hendaknya tidak mengganggu orang banyak).[54]

Bab Ke-86:
Shalat di Masjid Pasar    Ibnu Aun shalat di masjid yang ada di 
rumahnya dan pintunya ditutup sehingga tidak dapat dimasuki oleh orang 
banyak.[55]    265. Abu Hurairah r.a. berkata bahwa Nabi Muhammad saw., 
bersabda, "Shalat jamaah melebihi atas shalat seseorang di rumahnya dan 
di pasarnya dengan dua puluh lima derajat. Sesungguhnya, salah seorang 
di antaramu apabila berwudhu dengan baik lalu datang ke masjid hanya 
karena mau shalat, tidaklah ia melangkahkan satu langkah melainkan Allah
 menaikkan derajatnya satu derajat dan menghapuskan satu kesalahan 
darinya sampai ia masuk masjid. Apabila ia masuk masjid, ia (dinilai dan
 diberi pahala seperti) berada dalam shalat selama ia bertahan karenanya
 dan malaikat memohonkan rahmat selama ia di dalam majelisnya yang mana 
ia shalat di dalamnya dan malaikat itu mengucapkan, 'Ya Allah, ampunilah
 ia, ya Allah sayangilah ia,' selama ia belum berhadats.'"

Bab Ke-87:
Menyilangkan Jari-Jari Tangan (Memasukkan Sela-Sela Jari Tangan Satu 
ke Dalam Sela-Sela Jari Tangan yang Lain) di Dalam Masjid dan di Luar 
Masjid    266. Ibnu Umar atau Ibnu Amr berkata, "Nabi Muhammad saw 
menjalinkan jari-jari beliau."[56]    Abdullah (Ibnu Umar)[57] berkata 
bahwa Rasulullah saw bersabda, "Wahai Abdullah bin Amr, bagaimana 
keadaanmu kalau kamu berada di antara endapan (ampas) orang-orang 
seperti ini...?"[58]    267. Abu Musa r.a. berkata bahwa Nabi Muhammad 
saw bersabda, "Sesungguhnya, orang mukmin bagi orang mukmin lain seperti
 sebuah bangunan di mana sebagiannya menguatkan sebagian yang lain," dan
 beliau menjalinkan (menyilangkan) jari-jarinya.    268. Abu Hurairah 
r.a. berkata, "Rasulullah saw shalat bersama kami dalam salah satu dari 
dua shalat petang hari [zhuhur atau ashar, 2/66]." Ibnu Sirin berkata, 
"Abu Hurairah menyebutkan jenis shalat itu, tetapi aku lupa." Muhammad 
(bin Sirin) berkata, "[Dugaan berat aku adalah shalat ashar, 2/66, dan 
dalam satu riwayat: zhuhur, 7/85]."[59] Abu Hurairah berkata, "Beliau 
shalat bersama kami dua rakaat, kemudian beliau salam, lalu beliau 
berdiri pada kayu yang melintang di [bagian depan] masjid, kemudian 
beliau bersandar padanya seolah-olah beliau marah. Beliau meletakkan 
tangan kanan di atas tangan kiri, menjalin antara jari-jari, dan 
meletakkan pipi kanan di atas bagian luar dari telapak tangan kiri 
beliau, dan keluarlah orang-orang yang bersegera dari pintu masjid. 
Mereka berkata, '[Apakah] shalat sudah diringkas?' Adapun di kalangan 
kaum itu [pada waktu itu] ada Abu Bakar dan Umar, tetapi mereka takut 
untuk menyatakannya. Di antara kaum itu ada seorang laki-laki yang kedua
 tangannya panjang yang disebut (dalam satu riwayat: Nabi Muhammad saw 
biasa memanggilnya) Dzulyadain, dia berkata, 'Wahai Rasulullah, apakah 
engkau lupa ataukah memang shalat sudah diqashar (diringkas)?' Beliau 
bersabda, 'Aku tidak lupa dan tidak pula shalat itu diqashar.' 
[Dzulyadain berkata, 'Bahkan, engkau lupa, wahai Rasulullah.'] Beliau 
bertanya (kepada orang banyak), 'Apakah (benar) sebagaimana yang 
dikatakan oleh Dzulyadain?' Mereka menjawab, 'Ya.' [Beliau bersabda, 
'Benar Dzulyadain.' Beliau lalu berdiri], kemudian beliau maju dan 
shalat akan apa yang tertinggal [dalam satu riwayat: dua rakaat lagi, 
8/133], kemudian beliau salam, kemudian beliau bertakbir dan sujud 
seperti sujudnya atau lebih lama. Beliau lalu mengangkat kepala dan 
bertakbir, kemudian bertakbir dan sujud seperti sujudnya atau lebih 
lama. Beliau lalu mengangkat kepala dan bertakbir.'" Bisa jadi, mereka 
bertanya, "Kemudian beliau salam?"[60] Ibnu Sirin berkata, "Kami 
mendapat informasi bahwa Imran bin Hushain berkata, 'Beliau lalu 
salam.'"

Bab Ke-88:
Masjid-Masjid yang Terdapat di Jalan-Jalan Madinah dan Tempat-Tempat 
yang Ditempati Nabi Muhammad saw. Shalat    269. Musa bin Uqbah berkata,
 "Aku pernah melihat Salim bin Abdullah mencari-cari beberapa tempat di 
jalan tertentu, lalu ia shalat di tempat-tempat itu dan memberitahukan 
bahwa ayahnya pernah shalat di tempat-tempat itu dan ayahnya pernah 
melihat Nabi Muhammad saw. shalat di tempat itu." Nafi' memberitahukan 
kepadaku dari Ibnu Umar bahwasanya ia mengerjakan shalat di 
tempat-tempat itu. Aku bertanya pula kepada Salim, maka aku tidak 
mengetahuinya melainkan cocok dengan apa yang diterangkan Nafi' mengenai
 letak tempat tempat itu seluruhnya, hanya saja mereka berbeda pendapat 
mengenai masjid yang terletak di Syaraf ar-Rauha'."    270. Nafi' 
berkata bahwa Abdullah memberitahukan kepadanya bahwa Rasulullah saw. 
singgah di bani Dzul Khulaifah ketika beliau umrah dan ketika beliau 
haji, di bawah pohon yang berduri di kawasan masjid yang ada di Dzul 
Khulaifah. Apabila beliau pulang dari suatu peperangan atau ketika 
pulang dari haji atau umrah, beliau turun dari perut suatu lembah (yakni
 Wadil Atiq) di jalan itu. Apabila beliau muncul dari suatu lembah, 
beliau menderumkan (unta) di tempat mengalirnya air di tebing lembah 
timur. Beliau tiba di sana di malam hari sampai masuk waktu subuh, tidak
 di masjid yang ada batunya dan tidak pula di bukit yang ada masjidnya. 
Di sana, ada celah di mana Abdullah shalat; di lembahnya ada tumpukan 
pasir, di sana Rasulullah saw shalat, lalu tumpukan pasir itu hanyut 
oleh banjir di tempat mengalirnya air, sehingga menimbuni tempat yang 
dipakai shalat oleh Abdullah.    271. Abdullah berkata bahwa Nabi 
Muhammad saw shalat di masjid kecil yang lebih kecil daripada masjid di 
dataran tinggi Rauha'. Abdullah mengetahui tempat yang dipergunakan 
shalat oleh Nabi Muhammad saw. Ia berkata, "Di sana, di sebelah kananmu 
ketika kamu berdiri shalat di masjid itu. Masjid itu di pinggir sebelah 
kanan, manakala kamu pergi ke Mekah. Jaraknya dengan masjid besar adalah
 satu lemparan batu atau yang semisal itu."    272. Abdullah bin Umar 
shalat di lembah Irquzh-Zhibyah yang ada di ujung Rauha'. Lembah itu 
penghabisan ujungnya di pinggir jalan di bawah masjid yang terletak di 
antaranya dengan ujung Rauha' di kala kamu pergi ke Mekah dan di sana 
telah dibangun masjid. Abdullah tidak shalat di masjid itu. Ia 
meninggalkannya dari sebelah kiri dan sebelah belakangnya, dan ia shalat
 di mukanya sampai ke lembah itu sendiri. Abdullah pulang dari Rauha' 
dan ia tidak shalat zhuhur sehingga tiba di tempat itu, lalu dia shalat 
zhuhur di sana. Apabila ia datang dari Mekah, jika ia melewatinya sesaat
 sebelum subuh atau di akhir waktu sahur, ia singgah sehingga ia shalat 
subuh di sana.    273. Abdullah berkata bahwa Nabi Muhammad saw. singgah
 di bawah pohon besar dekat Ruwaitsah di sebelah kanan jalan, yakni 
jalan tembus di tempat yang rendah dan datar sehingga ia keluar dari 
bukit kecil di bawah dua mil dari Ruwaitsah. Bagian atasnya telah runtuh
 dan gugur ke jurangnya dan bagian itu ada di belakang, dan di belakang 
itu pula terdapat banyak puing.     274. Nafi' berkata bahwa Nabi 
Muhammad saw shalat di ujung saluran air di belakang Araj.[61] Ketika 
Anda pergi ke dataran tinggi, di sebelah masjid itu terdapat dua atau 
tiga kuburan. Di atas kuburan itu ada batu nisan, di sebelah kanan 
jalan, di sebelah bebatuan jalan, di antara bebatuan itu Abdullah pulang
 dari Araj setelah matahari tergelincir di siang hari, lalu ia shalat 
zhuhur di masjid itu.    275. Abdullah bin Umar bercerita kepadanya 
(Nafi') bahwa Rasulullah saw singgah di pohon-pohon di kiri jalan di 
tempat saluran dekat Harsya.[62] Saluran itu lekat dengan (terletak di) 
ujung Harsya, antara dia dengan jalan dekat dari sasaran panah (jaraknya
 sekitar dua per tiga mil). Abdullah shalat di bawah pohon yang terdekat
 dari jalan dan itulah pohon yang paling tinggi.       276. Dulu, Nabi 
Muhammad saw singgah di saluran yang terdekat dengan Zhahran[63] ke arah
 Madinah ketika beliau singgah di Shafrawat.[64] Beliau singgah di 
saluran itu di sebelah kiri jalan di kala kamu pergi ke Mekah. Antara 
tempat tinggal Rasulullah saw dan jalan itu hanya satu lemparan batu.   
 277. Abdullah bin Umar bercerita kepada Nafi' bahwasanya Nabi Muhammad 
saw singgah di Dzi Thuwa[65] dan bermalam sampai pagi. Beliau lalu 
shalat subuh ketika tiba di Mekah. Mushalla Rasulullah saw di bukit yang
 besar. Di sana, tidak ada masjid yang dibangun, tetapi mushalla nya di 
bawah bukit yang besar.    278. Abdullah bin Umar bercerita kepada Nafi'
 bahwa Nabi Muhammad saw. menghadap dua tempat masuk gunung yang 
terletak di antara gunung itu dan gunung tinggi yang menuju Ka'bah. 
Beliau memposisikan masjid yang dibangun di sana berada di sebelah kiri 
masjid yang berada di ujung bukit Mushalla (tempat shalat) Nabi Muhammad
 saw lebih bawah darinya di atas bukit hitam, yang jaraknya dari bukit 
itu sekitar sepuluh hasta. Beliau lalu shalat dengan menghadap dua 
tempat rnasuk yang ada antara kamu dan Ka'bah.[66]     
--------------------------------------------------------------------------------
Bab-Bab Sutrah Orang yang Shalat

Bab Ke-89: Sutrah (Sasaran/Pembatas) Imam adalah Juga Sutrah Orang 
yang di Belakangnya    279. Ibnu Umar r.a. mengatakan bahwa Rasulullah 
ketika keluar pada hari raya (dalam satu riwayat: pada hari Idul Fitri 
dan Idul Adha [2/7] ke mushalla/ lapangan tempat shalat Id 2/8), beliau 
memerintahkan kepada kami untuk meletakkan tombak di hadapan beliau. 
(Dalam satu riwayat: beliau biasa pergi ke mushalla dan dibawakan 
tombak. Lalu, ditancapkan di hadapan beliau. Dalam riwayat lain: 
ditegakkan di hadapan beliau 1/127). Lalu, beliau shalat dengan 
menghadap kepadanya, sedang orang-orang di belakang beliau. Beliau 
berbuat demikian itu dalam perjalanan. Karena itulah, para amir 
mengambilnya (melakukannya).

Bab Ke-90:
Berapakah Seyogianya Jarak Antara Orang yang Shalat dan Sutrahnya    
280. Sahl r.a. berkata, "Antara tempat shalat Rasulullah[67] dan dinding
 (dan dalam satu riwayat: jarak antara dinding masjid ke arah kiblat 
dengan mimbar 8/154)[68] adalah kira-kira jalan tempat lewatnya 
kambing."    281. Salamah r.a. berkata, "Dinding masjid di sisi mimbar 
itu hampir-hampir seekor biri-biri saja tidak dapat melaluinya."[69]

Bab Ke-91:
Shalat Menghadapi Tombak Pendek sebagai Sutrah    (Saya berkata, 
"Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Ibnu 
Umar yang disebutkan pada nomor 279 tadi.")

Bab Ke-92:
Shalat Menghadapi Tongkat

Bab Ke-93:
Sutrah di Mekah dan Lain-Lainnya    (Saya berkata, "Dalam bab ini 
Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Ibnu Juhaifah yang 
disebutkan pada nomor 211 di muka.")

Bab Ke-94:
Shalat dengan Menghadapi Pilar-Pilar    Umar berkata, "Orang-orang 
yang shalat lebih berhak untuk shalat di belakang pilar-pilar masjid 
daripada orang-orang yang berbicara."[70]    Umar juga pernah melihat 
seseorang shalat di antara dua pilar. Lalu, dia memindahkannya ke dekat 
sebuah pilar dan menyuruhnya supaya shalat di belakangnya.[71]    282. 
Yazid bin Ubaid berkata, "Saya bersama-sama dengan Salamah bin Akwa' dan
 dia shalat pada tiang yang ada di sebelah mushaf. Lalu saya berkata 
kepadanya, 'Wahai Abu Muslim, saya melihatmu selalu shalat pada tiang 
ini.' Ia menjawab, 'Sesungguhnya saya melihat Rasulullah selalu shalat 
padanya.'"

Bab Ke-95:
Mendirikan Shalat yang Bukan Jamaah di Antara Pilar-Pilar    (Saya 
berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits
 Ibnu Umar yang akan disebutkan pada '56 - Al-Jihad / 127 - BAB'").

Bab Ke-96:
283. Nafi' mengatakan bahwa Abdullah apabila memasuki Ka'bah, dia 
terus berjalan ke muka dan meninggalkan pintu Ka'bah di belakangnya. Dia
 berjalan terus sehingga dinding yang ada di hadapannya hanya berada 
lebih kurang tiga hasta darinya. Dia shalat di mana Nabi saw pernah 
shalat, sebagaimana diceritakan Bilal kepadanya. Ibnu Umar berkata, 
"Tidak ada persoalan bagi seseorang di antara kita untuk shalat di 
sembarang tempat di Ka'bah."

Bab Ke-97:
Shalat Menghadap Kendaraan, Unta, Pohon, dan Pelana    284. Dari 
Nafi' dari Ibnu Umar dari Nabi saw bahwa beliau menjadikan kendaraan 
beliau sebagai sasaran (sutrah) shalat. Lalu, beliau shalat menghadap 
kepadanya. Saya bertanya, "Apakah kamu melihat apabila kendaraan itu 
bergerak?" Ia menjawab, "Beliau mengambil kendaraan kecil, 
ditegakkannya. Lalu, beliau shalat di bagian belakangnya." Umar 
melakukannya seperti itu.

Bab Ke-98:
Shalat Menghadapi Ranjang    (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam 
Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Aisyah yang akan disebutkan 
pada nomor 288.")

Bab Ke-99:
Orang yang Shalat Menolak Orang yang Lewat di Depannya    Ibnu Umar 
menolak orang yang lewat di depannya ketika sedang bertasyahud dan 
sewaktu di dalam Ka'bah. Dia pernah berkata, "Jika ia tidak mau kecuali 
engkau perangi, maka perangilah ia!"     285. Abu Sa'id Al-Khudri 
mengatakan bahwa ia shalat di hari Jumat pada sesuatu yang menutupinya 
dari manusia. Seorang pemuda dari bani Abu Muaith akan lewat di 
depannya. Abu Said menolak dadanya. Maka, pemuda itu melihat. Namun, ia 
tidak mendapat jalan selain di depannya. Lalu, ia kembali untuk 
melewatinya. Namun, Abu Said menolak lebih keras daripada yang pertama. 
Maka, ia mendapat (sesuatu yang tidak menyenangkan-penj.) dari Abu 
Sa'id. Kemudian ia datang kepada Marwan, mengadukan apa yang ia jumpai 
dari Abu Sa'id. Abu Sa'id datang pula kepada Marwan di belakangnya, lalu
 Marwan bertanya, "Ada apakah kamu dan anak saudaramu, hai Abu Said?" 
Abu Sa'id menjawab, "Saya mendengar Nabi bersabda, 'Apabila salah 
seorang di antaramu sedang shalat dengan ada sesuatu yang menutupinya 
dari orang banyak, lalu ada seseorang yang akan lewat di depannya, maka 
tolaklah ia.' (Dan dalam satu riwayat: 'Apabila ada sesuatu yang hendak 
lewat di depan seseorang di antara kamu ketika ia sedang shalat, maka 
hendaklah ia mencegahnya. Jika tidak mau, maka hendaklah ia mecegahnya 
lagi.' 4192). Jika ia enggan, maka perangilah ia, karena sesungguhnya ia
 adalah setan.'"

Bab Ke-100:
Dosa Orang yang Berjalan di Depan Orang Shalat    286. Busr bin Abi 
Sa'id mengatakan bahwa Zaid bin Khalid menyuruhnya menemui Abu Juhaim. 
Ia perlu menanyakan kepadanya, apa yang pernah ia dengar dari Rasulullah
 mengenai orang yang berjalan di depan orang yang sedang mengerjakan 
shalat. Kemudian Abu Juhaim berkata, "Rasulullah bersabda, 'Seandainya 
orang yang lewat di muka orang yang sedang shalat itu mengetahui dosa 
yang dibebankan kepadanya, niscaya ia berdiri empat puluh lebih baik 
daripada ia lewat di depannya."' Abu Nadhar (perawi) berkata, "Saya 
tidak mengetahui, apakah beliau bersabda empat puluh hari, atau empat 
puluh bulan, atau empat puluh tahun."

Bab Ke-101:
Seseorang Menghadap Seseorang yang Shalat    Utsman benci bila 
seseorang menghadap seseorang yang sedang shalat, kalau hal itu akan 
memecah perhatiannya. Apabila tidak menimbulkan efek tersebut, maka Zaid
 bin Tsabit berkata, "Aku tidak peduli, karena orang laki-laki tidaklah 
membatalkan shalat laki-laki lain."[72]    287. Dari Masruq dari Aisyah 
bahwa hal-hal yang membatalkan shalat disebutkan di sisinya. Mereka 
mengatakan, "Shalat menjadi batal jika seekor anjing, keledai, atau 
seorang wanita (lewat di depan orang yang shalat itu)." Aisyah berkata, 
"Anda sekalian telah menjadikan kami (kaum wanita) sama dengan anjing. 
(dalam satu riwayat: Anda samakan kami [dalam satu jalan: sungguh jelek 
Anda samakan kami] dengan himar dan anjing. Demi Allah), sesungguhnya 
saya melihat Nabi saw. shalat sedang saya berada di antara beliau dan 
kiblat. (Dalam satu riwayat: sedang kedua kakiku di arah kiblat beliau),
 dan saya berbaring (dalam satu riwayat: tidur) di tempat tidur. (Dalam 
satu riwayat: Lalu Nabi datang. Kemudian berada di tengah-tengah tempat 
tidur, lalu shalat 1/29). Maka, saya membutuhkan sesuatu. Tetapi, saya 
tidak suka menghadap beliau karena dapat mengganggu beliau (dan dalam 
satu riwayat: mengacaukan pikiran beliau). Maka, saya menyelinap turun 
dari arah kaki ranjang, sehingga saya menyelinap dari selimut saya.'"

Bab Ke-102:
Shalat di Belakang Orang yang Tidur    (Saya berkata, "Dalam bab ini 
Imam Bukhari dengan isnadnya hadits Aisyah dalam bab berikut ini.")

Bab Ke-103:
Shalat Tathawwu' (Sunnah) di Belakang Seorang Wanita    288. Aisyah 
istri Nabi saw. berkata, "Saya tidur di depan Rasulullah dengan kedua 
kakiku berada di arah kiblatnya. Apabila beliau sujud, beliau 
mendorongku. Lalu, aku menarik kedua kakiku. Apabia beliau berdiri, aku 
memanjangkan kembali kedua kakiku." Aisyah menambahkan, "Pada waktu itu 
tidak ada lampu di rumah."

Bab Ke-104
: Orang yang Mengatakan, "Tidak Ada Sesuatu yang Dianggap Dapat 
Membatalkan Shalat."    289. Anak lelaki saudara Ibnu Syihab bertanya 
kepada pamannya tentang shalat, "Apakah dapat dibatalkan oleh sesuatu?" 
Dia menjawab, "Tidak dapat dibatalkan oleh sesuatu pun." Urwah bin 
Zubeir telah memberitahukan kepadaku bahwa Aisyah, istri Nabi saw. 
berkata, "Rasulullah bangun pada malam hari lalu mengerjakan shalat dan 
aku benar-benar dalam keadaan (tidur) melintang antara beliau dan arah 
kiblat pada kamar tidur keluarganya. Maka, ketika hendak witir, beliau 
membangunkan aku, lalu aku shalat witir (1/130)."

Bab Ke- 105:
Jika Seseorang Membawa Seorang Anak Wanita Kecil Di Atas Lehernya 
Ketika Shalat    290. Abu Qatadah al-Anshari r.a. mengatakan bahwa 
Rasulullah sering shalat dengan membawa Umamah anak wanita Zainab putri 
Rasulullah yang menjadi istri Abul 'Ash bin Rabi'ah bin Abdi Syams (di 
pundak beliau 7/74). Apabila beliau sujud, beliau meletakkannya. Apabila
 beliau berdiri, beliau membawanya (menggendongnya)." (Dalam satu 
riwayat: "Apabila beliau ruku, maka beliau meletakkannya. Apabila beliau
 berdiri, beliau bawa berdiri.")

Bab Ke-106:
Shalat dengan Menghadap Tempat Tidur yang Ditempati Seorang Wanita 
Haid    (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan sebagian
 dari hadits Maimunah yang telah disebutkan pada nomor 212.")

Bab Ke-107:
Apakah Diperbolehkan Suami Menyentuh Istrinya di Waktu Sujud, Supaya 
Bisa Sujud dengan Sebaik-baiknya?    (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam 
Bukhari meriwayatkan sebagian dari hadits Aisyah yang tercantum pada 
nomor 288.")

Bab Ke-108:
Wanita Dapat Memindahkan Hal-Hal yang Mengganggu / Membahayakan dari 
Orang yang Sedang Shalat    (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari 
meriwayatkan dengan isnadnya hadits Ibnu Mas'ud yang disebutkan pada 
nomor 144 di muka.")     
--------------------------------------------------------------------------------
  Catatan Kaki:     [1] Ini adalah bagian dari hadits Ibnu Abbas yang 
panjang dan akan disebutkan secara maushul dengan lengkap pada Kitab 
ke-56 "al-Jihad", Bab ke-102.    [2] Di-maushul-kan oleh Imam Bukhari 
dalam "at-Tarikh" dan Abu Dawud dalam Sunan-nya dan lain-lainnya, dan 
disahkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban, dan itulah yang lebih 
akurat. Hal ini dijelaskan di dalam Fathul Bari dan Shahih Abi Dawud 
(643).    [3] Menunjuk kepada hadits Muawiyah bahwa dia bertanya kepada 
saudara perempuannya, Ummu Habibah, "Apakah Rasulullah saw. pernah 
melakukan shalat dengan mengenakan pakaian yang dipergunakannya ketika 
melakukan hubungan seksual?" Ummu habibah menjawab, "Pernah, apabila 
beliau tidak melihat adanya kotoran padanya." Diriwayatkan oleh Abu 
Dawud dan disahkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban. Hadits ini aku 
takhrij di dalam Shahih Abi Dawud (390).    [4] Ini adalah bagian dari 
hadits yang diriwayatkan secara maushul pada Kitab ke-65 "at-Tafsir", 
Bab ke-9 "Bara'ah", Bab ke-2 dari hadits Abu Hurairah.    [5] 
Di-maushul-kan oleh penyusun pada hadits nomor 203.    [6] Yakni hadits 
yang diriwayatkannya mengenai menyelimutkan pakaian (dalam shalat), dan 
yang dimaksudkan boleh jadi haditsnya dari Salim bin Abdullah, dari 
ayahnya, yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dan lain-lainnya, atau 
dari Sa'id dari Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh Ahmad dan 
lain-lainnya. Tampaknya perkataan "Menyilangkan...." itu adalah 
perkataan penyusun (Imam Bukhari) sendiri.    [7] Di-maushul-kan 
penyusun sendiri dalam bab ini tanpa perkataan "Dan menyilangkan ...", 
dan hadits ini diriwayatkan oleh Muslim (2/158) dan Ahmad (6/342) dari 
Ummu Hani'.    [8] Di-maushul-kan oleh Nu'aim bin Hammad di dalam 
manuskrip (tulisan tangan) nya yang terkenal dari jalan Hisyam dari 
al-Hasan dengan lafal yang hampir sama dengannya, dan diriwayatkan oleh 
Ibnu Abi Syaibah dari jalan lain darinya, dan sanadnya sahih.    [9] 
Di-maushul-kan oleh Abdur Razzaq dengan sanad sahih darinya. Al-Hafizh 
berkata, "Perkataannya 'dengan kencing' itu, apabila alif-lam ('al-' 
pada lafal 'a-baul') berfungsi lil-jinsi (menunjukkan jenis kencing 
secara umum), dapat diartikan bahwa dia telah mencucinya sebelum 
mengenakannya, dan jika 'al-' itu berfungsi 'lil-'ahdi' (mengikat), yang
 dimaksud ialah kencing binatang yang boleh dimakan dagingnya karena 
az-Zuhri berpendapat bahwa kencing binatang ini suci (tidak najis)."    
[10] Di-maushul-kan oleh Ibnu Sa'ad darinya.     *1*) Saya [Sofyan 
Efendi] berkata, "Silakan lihat catatan kaki hadits no.782."    [11] 
Hadits Ibnu Abbas di-maushul-kan oleh Tirmidzi dan lainnya. Hadits 
Jarhad di-maushul-kan oleh Malik dan Tirmidzi serta dihasankannya dan 
disahkan oleh Ibnu Hibban. Adapun hadits Muhammad bin Jahsy 
di-maushul-kan oleh Ahmad dan lain-lainnya. Pada semua isnad-nya 
terdapat pembicaraan, tetapi sebagiannya menguatkan sebagian yang lain, 
dan aku telah men-takhrij-nya di dalam "al-Misykat" (3112-3114) dan 
"al-Irwa'" (269).    [12] Di-maushul-kan oleh penyusun di sini dan akan 
disebutkan pada Kitab ke-55 "al-Washaayaa", Bab ke-26.    [13] Ini 
adalah bagian dari suatu kisah yang di-maushul-kan oleh penyusun pada 
Kitab ke-62 "al-Fadhaail", Bab ke-6.    [14] Ini adalah bagian dari 
suatu hadits yang di-maushul-kan oleh penyusun dalam beberapa tempat, di
 antaranya Kitab ke-56 "al-Jihad" dan disebutkan di sana pada Bab ke-12.
     [15] Di-maushul-kan oleh Abdur Razzaq (5033) darinya dan aku 
katakan bahwa sanadnya sahih.    [16] Di dalam riwayat Abu Ya'la, 
redaksinya tertulis, "Dan, sebagian kami tidak mengetahui keberadaan 
sebagian yang lain." Silakan periksa bukuku Hijabul mar'atil Muslimah, 
hlm. 30, cetakan ketiga, terbitan al-Maktab al-Islami.     [17] Tambahan
 ini merupakan sisipan dari perkataan Ibnu Syihab, sebagaimana 
penjelasan al-Hafizh.    [18] Di-maushul-kan oleh Imam Ahmad, Muslim, 
dan lain-lainnya. Hadits ini aku takhrij dalam Shahih Abi Dawud (848) 
dan Irwa'ul Ghalil (375).    [19] Al-Hafizh tidak men-takhrij-nya.    
[20] Di-maushul-kan oleh Ibnu Abi Syaibah dan Sa'id bin Manshur dari dua
 jalan dari Abu Hurairah, yang keduanya saling menguatkan.    [21] 
Al-Hafizh tidak men-takhrij-nya.    [22] Pada hadits nomor 923 kitab ini
 disebutkan bahwa sebulan itu adakalanya tiga puluh hari dan adakalanya 
dua puluh sembilan hari. (Penj.)    [23] Di-maushul-kan oleh Ibnu Abi 
Syaibah dari keduanya.    [24] Di-maushul-kan oleh Ibnu Qutaibah di 
dalam naskah tangannya dengan riwayat Nasa'i dan Ibnu Abi Syaibah.    
[25] Di-maushul-kan oleh Ibnu Abi Syaibah dan Said bin Manshur dengan 
sanad sahih darinya.    [26] Di-maushul-kan oleh penyusun pada bab 
sesudahnya dengan teks yang semakna dengannya dan diriwayatkan oleh 
Muslim dengan redaksi mu'allaq ini.    [27] Di-maushul-kan oleh Abdur 
Razzaq dan Ibnu Abi Syaibah dengan sanad sahih darinya dengan lafal, 
"Sesungguhnya, sahabat-sahabat Rasulullah saw. sujud sedang tangan 
mereka berada di dalam pakaian mereka, sedangkan seseorang dari mereka 
sujud di atas kopiah dan sorbannya."    [28] Ini adalah sebagian dari 
hadits Abu Humaid yang akan disebutkan secara lengkap dan maushul pada 
Kitab ke-10 "al-Adzan", Bab ke-144.    [29] Diriwayatkan secara maushul 
dari hadits Abu Ayyub (nomor 97), tanpa perkataan "buang air besar atau 
kencing" dan di-maushul-kan oleh Muslim (1/154) dengan tambahan ini.    
[30] Ini adalah sebagian dari hadits tentang orang yang rusak shalatnya 
dari hadits Abu Hurairah dan penyusun me-maushul-kannya pada Kitab ke-79
 "al-Isti'dzan", Bab ke-18.    [31] Imam Bukhari me-maushul-kannya pada 
Kitab ke-22 "as-Sahwu", Bab ke-88, tetapi tanpa perkataan "menghadapkan 
wajahnya ke arah orang banyak" karena perkataan ini terdapat dalam 
riwayat Imam Malik dalam al-Muwaththa' dari jalan Abu Sufyan, mantan 
budak Ibnu Abu Ahmad, dari Abu Hurairah. Akan tetapi, di situ disebutkan
 bahwa shalat tersebut adalah shalat ashar, dan isnad-nya sahih. Itu 
adalah riwayat penyusun (Imam Bukhari) dari riwayat Ibnu Sirin dari Abu 
Hurairah. Akan tetapi, aku terpaksa menjelaskan macam shalatnya ini 
sebagaimana akan Anda lihat nanti di sana, sehingga memungkinkan 
berpegang pada riwayat Abu Sufyan ini di dalam menguatkan riwayat Ibnu 
Sirin yang sesuai dengan ini. Wallahu a'lam.    [32] Di-maushul-kan oleh
 Ibnu Abi Syaibah darinya dengan sanad sahih.    [33] Kemungkinan, ini 
adalah lafal hadits Abu Said al-Khudri karena pada lafal Abu Hurairah 
terdapat sedikit perubahan redaksi kalimat dan akan disebutkan sebentar 
lagi. Karena itu, aku tidak memberinya nomor urut di sini.    [34] 
Di-maushul-kan oleh Ibnu Abi Syaibah yang semakna dengannya dalam suatu 
kisah.    [35] Al-Hafizh berkata, "Aku tidak melihatnya maushul."    
[36] Di-maushul-kan oleh penyusun dari hadits Aisyah pada Kitab ke-23 
"al Janaiz", Bab ke-61.    [37] Ini adalah bagian dari hadits yang 
panjang yang akan disebutkan secara maushul pada Kitab ke-96 
"al-I'tisham", Bab ke-4.    [38] Di-mauhsul-kan oleh Ibnu Abi Syaibah 
dari dua jalan dari Ali.    [39] Di-maushul-kan oleh Abdur Razzaq.    
[40] Di-maushul-kan oleh al-Baghawi dalam al Ja'diyyat.    [41] Boleh 
jadi, ini adalah lafal hadits Ibnu Abbas karena lafal hadits Aisyah 
sedikit berbeda dengan ini dan akan disebutkan pada Kitab ke-23 
"al-Janaiz", Bab ke-62. Karena itu, aku tidak memberinya nomor 
tersendiri di sini.    [42] Di-maushul-kan oleh penyusun pada nomor 186.
    [43] Riwayat mu'allaq ini di-maushul-kan oleh penyusun (Imam 
Bukhari) pada Kitab ke-4 "al-Wudhu" yang telah disebutkan di muka pada 
nomor 139.    [44] Ini adalah bagian dari hadits yang di-maushul-kan 
oleh penyusun pada Kitab ke-61 "al-Manaqib" Bab ke25 "Alamaun Nubuwwah 
fil-Islam".    [45] Ini adalah bagian dari hadits Ka'ab bin Malik yang 
panjang dalam kisah ketertinggalannya (keengganannya) ikut perang dan 
tobatnya, dan akan disebutkan secara maushul pada bagian-bagian akhir 
Kitab ke-64 "al-Maghazi", Bab ke-81.    [46] Ini adalah bagian dari 
haditsnya yang panjang tentang Lailatu1-Qadar dan akan disebutkan secara
 maushul pada Bab ke-134.    [47] AI-Hafizh tidak men-takkrij-nya.    
[48] Di-maushul-kan oleh Abu Ya'la di dalam Musnad-nya dan Ibnu 
Khuzaimah di dalam Shahih-nya.    [49] Di-maushul-kan oleh Abu Dawud dan
 Ibnu Hibban dengan sanad yang kuat dan telah aku takhrij dalam Shahih 
Abi Dawud (474).    [50] Al-Hafizh berkata, "Yang benar, dia adalah 
seorang perempuan, yaitu Ummu Mihjan." Kisah lain yang mirip dengan ini 
terjadi pada seorang laki-laki yang bernama Thalhah ibnul-Barra, 
diriwayatkan oleh Ibnu Abbas. Silakan periksa pada Kitab ke-23 
'al-Janaiz' , Bab ke-5.    [51] Di-maushul-kan oleh Ibnu Abi Hatim.    
[52] Di-maushul-kan oleh Ma'mar dengan sanad sahih darinya.    [53] Akan
 disebutkan secara maushul pada Kitab ke-25 'al-Hajj', Bab ke-58.    
[54] Al-Hafizh menisbatkan atsar ini di dalam kitab al-Libas kepada 
al-Ismaili dengan catatan sebagai tambahan terhadap riwayatnya pada 
akhir hadits yang sebelumnya, seakan-akan kehadirannya memang tidak di 
sini di sisi penyusun (Imam Bukhari).    [55] Al-Hafizh tidak 
men-takhrij-nya.    [56] Ini adalah bagian dari hadits mu'allaq yang 
akan disebutkan sesudahnya pada sebagian jalannya dan ia mempunyai saksi
 (penguat) dan hadits Abu Hurairah yang aku takkrij di dalam 
al-Ahaditsush Shahihah (206).    [57] Hadits ini mu'allaq dan 
di-maushul-kan oleh Ibrahim al-Harbi di dalam Gharibul Hadits dan Abu 
Ya'la di dalam Musnad-nya dan lainnya dengan sanad yang kuat, dan telah 
aku takhrij dalam kitab di atas (al-Ahaditsush Shahihah).    [58] 
Tampaknya yang dimaksud dengan perkataan "seperti ini" adalah menjalin 
jari-jari. Kelengkapan hadits sebagaimana yang diriwayatkan oleh orang 
yang kami sebutkan di atas adalah, "Mereka mudah mengobral janji dan 
amanat serta bersilang sengketa, maka jadinya mereka seperti ini," dan 
beliau menjalin jari-jari beliau....    [59] Riwayat tentang shalat 
ashar ini didukung oleh riwayat Malik dari jalan Abu Sufyan dari Abu 
Hurairah dan sudah disebutkan pada hadits mu'allaq pada nomor 86.    
[60] Maksudnya boleh jadi, mereka bertanya kepada Ibnu Sirin yang 
meriwayatkan hadits ini dari Abu Hurairah, "Apakah dalam hadits itu 
diceritakan: Kemudian beliau salam?" Ibnu Sirin lalu menjawab, "Kami 
mendapat informasi...." Silakan periksa al-Fath.    [61] Sebuah 
perkampungan yang jaraknya dari Ruwaitsah sejauh 10 atau 14 mil.     
[62] Bukit yang terletak di pertemuan jalan Madinah dan Syam, dekat 
Juhfah.    [63] Suatu lembah yang oleh masyarakat umum disebut dengan 
Bathn Muruw, yang jaraknya dengan Mekah sejauh 16 mil.    [64] Jamak 
dari Shafia', sebuah tempat yang terletak sesudah Zhahran.    [65] Suatu
 tempat di sebelah pintu Ka'bah yang disukai orang yang hendak masuk 
Mekah agar mandi di situ. Masalah mandi ini akan disebutkan dalam hadits
 Ibnu Umar pada Kitab ke-25 "al-Hajj", Bab ke-38.    [66] Al-Hafizh 
berkata, "Masjid-masjid ini sekarang sudah tidak diketahui lagi selain 
Masjid Dzil Hulaifah. Masjid-masjid yang ada di Rauha' dikenal oleh 
penduduk sekitar." Aku (al-Albani) berkata, "Menapaktilasi shalat di 
sana yang dilarang Umar itu bertentangan dengan perbuatan putranya (Ibnu
 Umar) dan sudah tentu Ibnu Umar lebih tahu karena terdapat riwayat yang
 menceritakan bahwa dia melihat orang-orang di dalam suatu bepergian 
lantas mereka bersegera menuju ke suatu tempat, lalu dia bertanya 
tentang hal itu. Mereka menjawab, 'Nabi Muhammad saw. pernah shalat di 
situ.' Dia berkata, 'Barangsiapa yang ingin shalat, silakan; dan 
barangsiapa yang tidak berminat, silakan jalan terus. Sesungguhnya, Ahli
 Kitab telah rusak karena mereka mengikuti tapak tilas nabi-nabi mereka,
 lantas menjadikannya gereja-gereja dan biara-biara.'" Aku katakan bahwa
 ini menunjukkan ilmu dan pengetahuannya radhiyallahu anhu dan Anda 
dapat menjumpai takkrij atsar ini beserta penjelasan tentang hukum 
menapaktilasi para nabi dan shalihin di dalam fatwa-fatwaku pada akhir 
kitab Jaziiratu Failika wa Khuraftu Atsaril Khidhri fiihaa" karya Ustadz
 Ahmad bin Abdul Aziz al-Hushain, terbitan ad-Darus Salafiyyah, Kuwait, 
halaman 43-57. Silakan periksa karena masalah ini sangat penting.    
[67] Yakni tempat sujud beliau, dan perkataan al-Asqalani, "Yakni tempat
 beliau dalam shalat", adalah jauh dari kebenaran. Karena, tidak mungkin
 beliau biasa bersujud dalam jarak seperti ini. Kecuali, kalau dikatakan
 bahwa beliau mundur ketika sujud. Sebagian golongan Malikiah 
berpendapat seperti ini. Tetapi, pendapat ini ditentang oleh Abul Hasan 
as-Sindi rahimahullah. Di antara yang mendukung pendapat ini ialah kalau
 Rasulullah berdiri dalam jarak yang demikian dekat dengan dinding itu, 
sudah tentu jarak shaf yang ada di belakang beliau sekitar tiga bahu. 
Ini bertentangan dengan Sunnah dalam merapatkan barisan, dan 
bertentangan dengan sabda beliau, 'Berdekat-dekatanlah kamu di antara 
shaf-shaf." Hadits ini adalah sahih dan kami takhrij dalam Shahih Abi 
Dawud (673). Pendapat itu juga bertentangan dengan hadits Ibnu Umar yang
 tercantum pada nomor 283 akan datang.    [68] Saya katakan, "Riwayat 
ini menurut pendapat saya lebih sah sanadnya daripada yang pertama. Di 
dalam riwayat ini tidak terdapat kemusykilan seperti pada riwayat yang 
pertama. Riwayat ini didukung oleh hadits Salamah yang disebutkan 
sesudahnya. Bahkan, riwayat yang pertama itu syadz 'ganjil' sebagaimana 
saya jelaskan dalam Shahih Abi Dawud (693)."    [69] Al-Mihlab berkata, 
"Di antara dinding dengan mimbar masjid terdapat kesunnahan yang perlu 
diikuti mengenai tempat mimbar, agar dapat dimasuki dari tempat itu."   
 [70] Di-maushul-kan oleh Ibnu Abi Syaibah dan al-Humaidi dari jalan 
Hamdan dari Umar. Demikian penjelasan dalam Asy-Syarh.    [71] 
Di-maushul-kan oleh Ibnu Abi Syaibah juga dari jalan Muawiyah bin Qurrah
 bin Iyas al-Muzani, dari ayahnya, seorang sahabat, katanya, "Umar 
pernah melihat aku ketika aku sedang shalat..." Lalu ia menyebutkan 
seperti riwayat di atas.    [72] Al-Hafizh tidak melihatnya dari Utsman,
 melainkan dari Umar. Diriwayatkan oleh Abdur Razzaq (2396), dan Ibnu 
Abi Syaibah dan lain-lainnya dari jalan Hilal bin Yasaf dari Umar yang 
melarang hal itu. Perawi-perawinya tepercaya, tetapi isnadnya munqathi' 
'terputus', Hilal tidak mendapati zaman Umar. Saya (Al-Albani) berkata, 
"Adapun hadits yang sering diucapkan oleh sebagian imam masjid di 
Damsyiq dengan lafal, "Maa aflaha wajhun shallaa ilaihi", maka saya 
tidak mengetahui asal-usulnya."




 

Kitab Waktu Shalat










 Bab Ke-1: Waktu-waktu Shalat Dan Keutamaannya Serta Firman Allah 
Ta'ala, "Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan 
waktunya atas orang-orang yang beriman." (an-Nisaa': 103)
 
 291. 
Ibnu Syihab mengatakan bahwa Umar bin Abdul Aziz pada suatu hari 
mengakhirkan shalat (dalam satu riwayat: suatu shalat Ashar 4/18) pada 
masa pemerintahannya (5/17). Lalu, masuklah ke tempatnya itu Urwah bin 
Zubair. Kemudian Urwah memberitahukan kepadanya bahwa al-Mughirah bin 
Syu'bah juga pernah pada suatu hari mengakhirkan shalatnya ketika ia 
sedang berada di Irak (dalam suatu riwayat: ketika ia menjadi Gubernur 
Kufah). Pada waktu itu masuklah ke tempatnya Abu Mas'ud (Uqbah bin Amr) 
al-Anshari (kakek Zaid bin Hasan yang turut perang Badar). Lalu, Abu 
Mas'ud berkata, "Apa-apaan ini wahai Mughirah? Bukankah telah Anda 
ketahui bahwa pada suatu hari Jibril a.s. datang kemudian shalat dan 
Rasulullah juga shalat. Lalu, ia datang lagi dan melakukan shalat lantas
 Rasulullah melakukannya pula. Kemudian ia shalat lagi dan Rasulullah 
melakukannya pula. Lalu, ia shalat lagi dan Rasulullah melakukannya 
pula. (Abu Mas'ud menghitung dengan jarinya lima kali shalat). Sesudah 
itu beliau saw. bersabda, 'Dengan lima kali shalat inilah aku 
diperintahkan.'"
 Umar bin Abdul Aziz berkata kepada Urwah, 
"Ketahuilah apa yang Anda percakapkan itu (wahai Urwah). Adakah Anda 
meyakini bahwa Jibril itulah yang membacakan iqamah untuk Rasulullah 
pada saat telah tiba waktu shalat?" Urwah berkata, "Demikian itulah yang
 saya yakini, Basyir bin Abi Mas'ud memberitahukan hal itu dari 
ayahnya."
 
 292. Urwah berkata, "Aku benar-benar telah diberitahu
 oleh Aisyah bahwa Rasulullah shalat Ashar pada waktu sinar matahari 
masih berada di dalam kamarnya sebelum ia muncul." (dalam satu riwayat: 
sebelum ia keluar dari dalam kamarnya.[1] Dalam riwayat lain: belum 
tampak kembalinya sesudah itu dari tempatnya [1/137]).
 
  
 

 Bab Ke-2: Firman Allah Ta'ala, "Dengan kembali bertobat kepada Nya, dan
 bertakwalah kepada Nya serta dirikanlah shalat dan janganlah kamu 
termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah." (ar-Ruum: 31)
  
 

 (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya
 sebagian hadits Ibnu Abbas yang tercantum pada nomor 40 di muka.")
 
  
 
 Bab Ke-3: Melakukan Bai'at untuk Melakukan Shalat
  
 

 (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya
 sebagian dari hadits Jarir bin Abdullah yang tersebut pada nomor 41 di 
muka.")
  
 
  
 
 Bab Ke-4: Shalat Adalah Kafarat (Penebus Dosa)
  
 

 293. Hudzaifah r.a. berkata, "Kami duduk di sisi Umar r.a., lalu ia 
bertanya, 'Siapakah di antaramu yang hafal sabda Rasulullah tentang 
fitnah?' Saya menjawab, 'Saya (hafal 2/119) sebagaimana yang beliau 
sabdakan.' Ia berkata, 'Sesungguhnya kamu atas beliau atau atasnya 
(fitnah) sungguh berani, bagaimana? Saya berkata, 'Yaitu, fitnah seorang
 laki-laki pada istrinya, hartanya, anaknya, dan tetangganya. Fitnah itu
 dapat ditebus dengan shalat, puasa, sedekah, menyuruh berbuat kebaikan 
dan melarang dari keburukan.' Ia berkata, 'Bukan ini yang saya 
kehendaki. Tetapi, yang saya kehendaki ialah fitnah yang bergelombang 
sebagaimana bergelombangnya lautan.' Saya berkata, Tidak mengapa atasmu 
wahai Amirul Mu'minin, karena antara engkau dengannya ada pintu yang 
tertutup.' Umar berkata, 'Apakah perlu dipecahkan pintu itu atau dapat 
dibuka?' Saya berkata, 'Bahkan dipecahkan.' Ia berkata, 'Jika demikian, 
selamanya ia tidak tertutup.' Saya berkata, 'Ya.' Maka, para sahabat 
berkata kepada Masruq, Tanyakanlah kepada Hudzaifah (2/226), 'Apakah 
Umar mengetahui siapakah pintu itu? Ia berkata, 'Ya, sebagaimana saya 
ketahui malam ini bukan besok. Yaitu, bahwa saya menceritakan kepadanya 
hadits dengan tidak ada kesalahan-kesalahan. Maka, biarkanlah kami 
bertanya kepada Hudzaifah, 'Siapakah pintu itu?' Lalu kami perintahkan 
Masruq bertanya kepada Hudzaifah, 'Siapakah pintu itu?' (4/174). Saya 
menjawab, 'Umar.'"
 
 294. Ibnu Mas'ud r.a. mengatakan bahwa 
seorang laki-laki mencium seorang wanita. Kemudian ia datang kepada Nabi
 saw. lalu ia memberitakannya. Kemudian Allah azza wa jalla menurunkan 
ayat, 'Aqimish Shalaata Tharafayin nahaari wazulafan minallaili 
innalhasanaati yudzhibnas sayyiaati, (dzaalika dzikraa lidzdzaakiriin 
5/255) 'Dirikanlah shalat itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) 
dan pada bagian pada permulaan dari malam. Sesungguhnya 
perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) 
perbuatan-perbuatan yang buruk. (Yang demikian itu adalah peringatan 
bagi orang-orang yang mau ingat [5/2551)." Laki-laki itu berkata, 'Wahai
 Rasulullah, apakah ini untuk saya?" Beliau bersabda, "Untuk seluruh 
umatku." (Dan dalam satu riwayat, "Untuk orang yang mengamalkannya dari 
umatku.")
 
  
 
  
 
 Bab Ke-5: Keutamaan Shalat pada Waktunya
  
 

 295. Abdullah (bin Mas'ud) r.a. berkata, "Saya bertanya kepada Nabi, 
'Apakah amal yang paling dicintai oleh Allah?' (Dalam satu riwayat: yang
 lebih utama 3/200) Beliau bersabda, 'Shalat pada waktunya' Saya 
bertanya, 'Kemudian apa lagi?' Beliau bersabda, 'Berbakti kepada kedua 
orang tua.' Saya bertanya, 'Kemudian apa lagi'? Beliau bersabda, 'Jihad 
(berjuang) di jalan Allah."' Ia berkata, "Beliau menceritakan kepadaku. 
(dalam satu riwayat: "Saya berdiam diri dari Rasulullah.") Seandainya 
saya meminta tambah, niscaya beliau menambahkannya."





 Bab Ke-6: Shalat Lima Waktu Adalah Penebus Dosa
  
 

 296. Abu Hurairah r.a. mengatakan bahwa ia mendengar Nabi saw. 
bersabda, "Bagaimana pendapatmu seandainya di depan pintu salah seorang 
di antara kamu ada sungai yang ia mandi lima kali tiap
 hari di dalamnya, apakah kamu katakan, 'Kotorannya masih tinggal?'" 
Mereka menjawab, "Kotorannya sedikit pun tidak bersisa." Beliau 
bersabda, "Itulah perumpamaan shalat yang lima waktu. Allah menghapus 
kesalahan-kesalahan dengannya."
 
  
 
 Bab Ke-7: Menyia-nyiakan Shalat dari Waktunya
  
 

 297. Az-Zuhri berkata, "Saya datang kepada Anas bin Malik di Damaskus, 
kebetulan ia sedang menangis. Lalu saya bertanya, 'Mengapa engkau 
menangis?' Ia menjawab, 'Saya tidak tahu lagi amal yang kudapati di masa
 Nabi yang masih diindahkan (dipedulikan) orang sekarang, selain shalat 
itu pun sudah disia-siakan orang.' (Di dalam riwayat lain: 'Kamu telah 
menyia nyiakan apa yang kamu sia siakan.)"
 
  
 
 Bab Ke-8: Orang yang Shalat Itu Adalah Bermunajat (Berbicara Secara Langsung) kepada Tuhannya
  
 
  
 
 Bab Ke-9: Menantikan Dingin untuk Shalat Zhuhur pada Waktu Hari Sangat Panas
  
 

 298&299. Abu Hurairah dan Abdullah bin Umar menceritakan hadits 
yang diterima dari Rasulullah. Beliau saw. bersabda, "Apabila hari 
sangat terik, maka dirikanlah shalat zhuhur sewaktu (matahari) agak 
dingin sedikit. Karena, teriknya panas adalah berasal dari uap api 
neraka."
  
 
 300. Abu Hurairah r.a. mengatakan bahwa 
Rasulullah bersabda, "Neraka mengadu kepada Tuhannya seraya berkata, 
'Wahai Tuhanku, sebagianku memakan sebagian yang lain.' Lalu Tuhan 
mengizinkannya dua napas, napas pada musim dingin dan napas pada musim 
panas. Yaitu, suhu yang kamu dapati sangat panas dan suhu yang kamu 
dapati sangat dingin."
 
 301. Abu Sa'id berkata, "Rasulullah 
bersabda, 'Shalat zhuhurlah pada waktu panas sudah reda. Karena, 
sesungguhnya panas yang sangat terik itu dari uap neraka Jahannam.'"
 
  
 
 Bab Ke-10: Menantikan Dingin untuk Shalat Zhuhur pada Waktu Bepergian
  
 

 302. Abu Dzar al-Ghifari berkata, "Kami bersama Rasulullah dalam suatu 
perjalanan, lalu muadzin mau azan untuk shalat zhuhur. Kemudian Nabi 
bersabda, '(Tunggulah hingga) dingin.' ('Tunggulah hingga dingin.' Atau,
 beliau bersabda, 'Tunggulah, tunggulah!' 1/135). Kemudian muadzin itu 
mau azan lalu beliau bersabda, '(Tunggulah hingga) dingin.' (Kemudian 
muadzin hendak azan lagi, lalu beliau bersabda, 'Tunggulah hingga 
dingin.' 1/155), sehingga kami melihat bayang-bayang tumpukan tanah atau
 pasir. Nabi bersabda, 'Sesungguhnya panas yang amat sangat terik itu 
dari pengapnya Jahannam. Apabila udara sangat panas, maka shalatlah pada
 waktu panas itu reda.'"
 
 Ibnu Abbas r.a. berkata, "Tatafayya-u sama dengan tatamayyalu."[2]
  
 
  
 
 Bab Ke- 11: Waktu Shalat Zhuhur Adalah Ketika Matahari Condong ke Barat (Persis Setelah Tengah Hari)
  
 
 Jabir berkata, "Nabi shalat zhuhur persis setelah tengah hari (begitu matahari condong di siang hari)."[3]
  
 
  
 
 Bab Ke-12: Mengakhirkan Zhuhur Hingga Ashar
  
 

 303. Ibnu Abbas r.a. mengatakan bahwa Nabi saw shalat di Madinah tujuh 
rakaat [jama',1/140] dan delapan rakaat jama', yaitu zhuhur dan ashar, 
maghrib dan isya'. Ibnu Abbas berkata, 'Wahai Abu Sya'tsa'! Saya kira 
beliau memundurkan shalat zhuhur dan memajukan shalat ashar, dan 
memajukan shalat isya' dan memundurkan shalat maghrib." Abu Sya'tsa' 
menjawab, "Saya juga mengira begitu." (2/53). Ayub berkata, "Barangkali 
pada malam ketika turun hujan?" Jawabnya, "Mungkin saja."[4]
  
 
  
 
 Bab Ke-13: Waktu Shalat Ashar
  
 

 304. Sayyar bin Salamah berkata, "Saya datang bersama ayahku kepada Abu
 Barzah al-Islami. Lalu, ayahku berkata kepadanya, 'Ceritakanlah kepada 
kami (1/148) bagaimana cara Rasulullah melakukan shalat fardhu?' Abu 
Barzah berkata, 'Nabi melakukan shalat zhuhur yang Anda namakan dengan 
al-Uula 'shalat pertama' ialah ketika matahari tergelincir ke barat. 
Beliau shalat ashar, ketika salah seorang dari kami kembali dari 
perjalanannya ke ujung kota, sedangkan matahari masih terasa panasnya. 
(Sayyar lupa ucapannya tentang shalat maghrib). Nabi suka mengundurkan 
shalat isya' yang kamu namakan Atamah hingga sepertiga malam. Kemudian 
ia berkata, 'Hingga separuh malam.' Beliau tidak suka tidur sebelum 
shalat isya dan bercakap-cakap sesudahnya. Selesai shalat shubuh ketika 
seseorang telah mengenal orang yang duduk di sampingnya. Sedangkan, Nabi
 membaca dalam shalat itu sebanyak 60 ayat dalam dua rakaat atau salah 
satunya (dan dalam satu riwayat: antara 60 ayat sampai 100 ayat).'"
 

 305. Abu Umamah berkata, "Kami shalat zhuhur bersama Umar bin Abdul 
Aziz. Kemudian kami pergi kepada Anas bin Malik. Tiba-tiba kami 
mendapatinya sedang mengerjakan shalat ashar. Aku bertanya kepadanya, 
'Wahai Paman, shalat apa yang engkau lakukan?' Dia menjawab, 'Ashar, dan
 ini adalah (waktu) shalat Rasulullah yang kami biasa shalat 
dengannya.'"[5]
  
 
  
 
 Bab Ke-14: Waktu Ashar
  
 

 306. Anas bin Malik r.a. berkata, "Rasulullah shalat ashar ketika 
matahari masih tinggi dan belum berubah warna dan panasnya. Maka, 
pergilah orang-orang yang pergi (di antara kami) ke tempat-tempat 
tinggi. Ia datang kepada mereka dan matahari masih tinggi (dari suatu 
riwayat: ke Quba. Dari jalan periwayatan lain: ke perkampungan bani Amr 
bin Auf). Lalu, ia sampai kepada mereka, sedangkan matahari masih 
tinggi. Sebagian (riwayat mu'allaq[6] disebutkan jarak 8/153) tempat 
yang tinggi dari Madinah adalah empat mil atau sekitar itu."
 
  
 
  
 
 Bab Ke-15: Dosa Orang yang (Sengaja) Mengabaikan Shalat Ashar
 

 307. Ibnu Umar berkata bahwa Rasulullah bersabda, "Orang yang 
tertinggal oleh shalat ashar seolah-olah ia dirampas (kehilangan) 
keluarganya dan hartanya."
 Abu Abdillah berkata, "Makna kata 
Yatirakum a'maalakum', 'Watarturrajula', apabila engkau membunuh 
buruannya atau merampas hartanya."
  
 
  
 
 Bab Ke-16: Orang Yang Sengaja Meninggalkan Shalat Ashar
  
 

 308. Abu Malih berkata, "Kami bersama-sama dengan Buraidah di dalam 
suatu peperangan pada hari yang berawan, lalu ia berkata, 'Segerakanlah 
shalat ashar, karena sesungguhnya Nabi bersabda, 'Barangsiapa yang 
meninggalkan shalat ashar, maka gugurlah amalnya.'"
 
  
 
 Bab Ke-17: Keutaman Shalat Ashar
  
 

 309. Jarir berkata, "Kami duduk-duduk pada suatu malam (6/48) bersama 
Nabi. Lalu, beliau pada suatu malam melihat bulan yakni bulan purnama 
(dalam satu riwayat: pada tanggal empat belas). Lalu beliau bersabda, 
'[Ingatlah 1/143], sesungguhnya kamu akan melihat Tuhanmu [dengan jelas 
8/179[7]] sebagaimana kamu melihat bulan ini. Kamu tidak teraniaya 
(tidak lelah) dalam melihat-Nya. Jika kamu mampu untuk tidak kamu 
dikalahkan atas shalat sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya, 
maka kerjakanlah!' Kemudian Jarir membaca ayat, "Wasabbih bihamdi 
rabbika qabla thuluu'isy-syamsi waqablal ghuruubi 'Sucikanlah dengan 
memuji Tuhanmu sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya'."
 

 310. Abu Hurairah berkata bahwa Rasulullah bersabda, "Silih bergantilah
 malaikat malam dan malaikat siang padamu. Mereka berkumpul pada shalat 
shubuh dan shalat ashar. Kemudian naiklah [kepadaNya 4/81] malaikat yang
 telah berjaga malam padamu. Lalu Dia menanyakan kepada mereka, dan Dia 
lebih tahu tentang mereka, 'Bagaimana kamu tinggalkan hamba-hamba-Ku?' 
Mereka menjawab, 'Kami tinggalkan mereka dan mereka sedang shalat, dan 
kami datang kepada mereka dan mereka sedang shalat'."





 Bab Ke-18: Orang Yang Mendapatkan Satu Rakaat Shalat Ashar Sebelum Matahari Terbenam
  
 

 311. Abu Hurairah berkata, "Rasulullah bersabda, 'Apabila salah seorang
 di antara kamu mendapatkan satu sujud (satu rakaat) dari shalat ashar 
sebelum matahari terbenam, maka 
hendaklah ia menyempurnakan shalatnya. Dan apabila ia mendapatkan satu 
sujud (satu rakaat) dari shalat shubuh sebelum matahari terbit, maka 
hendaklah ia menyempurnakan shalatnya.'"
 
 312. Dari Abdullah 
(bin Umar) bahwa ia mendengar Rasulullah (sambil berdiri di atas mimbar 
8/191) bersabda, 'Tetapmu (masamu/waktumu) dibandingkan dengan umat-umat
 yang telah lalu sebelummu adalah seperti masa antara shalat ashar 
sampai matahari terbenam. Taurat diberikan kepada ahli Taurat, lalu 
mereka mengamalkannya. Sehingga, ketika sampai tengah hari, mereka 
lemah, lalu mereka diberi satu qirath-satu qirath (satu bagian-satu 
bagian dari pahala). Kemudian Injil diberikan kepada ahli Injil. Lalu, 
mereka mengamalkannya sampai shalat ashar, kemudian mereka lemah, lalu 
mereka diberi satu qirath-satu qirath. Kemudian kita diberi Al-Qur'an, 
lalu kita mengamalkan sampai terbenamnya matahari, maka kita diberi dua 
qirath-dua qirath. Kedua Ahli Kitab (Taurat dan Injil) berkata, 'Wahai 
Tuhan kami, Engkau berikan kepada mereka (ahli Al-Qur'an) dua qirath-dua
 qirath dan Engkau berikan kepada kami satu qirath-satu qirath, padahal 
kami lebih banyak amalnya'."
 Dalam satu riwayat Rasulullah bersabda,
 "Sesungguhnya ajalmu dibandingkan dengan ajal umat-umat sebelum kamu 
adalah seperti waktu antara shalat ashar dan terbenamnya matahari. 
Perumpamaan kamu dengan kaum Yahudi dan Nasrani adalah bagaikan 
seseorang yang mempekerjakan beberapa orang karyawan. Lalu, ia berkata 
kepada para karyawan itu, 'Siapakah yang mau bekerja untukku [dari pagi 
3/94] hingga tengah hari dengan mendapat upah satu qirath-satu qirath?' 
Lalu kaum Yahudi bekerja hingga tengah hari dengan mendapat upah 
masing-masing orang satu qirath. Kemudian orang itu berkata lagi, 
'Siapakah yang mau bekerja untukku dari tengah hari hingga waktu shalat 
Ashar dengan mendapat upah masing-masing orang satu qirath?' Lalu kaum 
Nasrani bekerja sejak tengah hari hingga waktu ashar dengan mendapat 
upah masing-masing satu qirath. Kemudian orang itu berkata lagi, 
'Siapakah yang mau bekerja untukku sejak waktu ashar hingga terbenamnya 
matahari dengan mendapat upah masing-masing dua qirath?' Maka, kamulah 
orang-orang yang bekerja dari waktu shalat ashar hingga terbenamnya 
matahari dengan mendapat pahala dua qirath-dua qirath.'"
 Allah 
berfirman, 'Ketahuilah! Kamu mendapatkan pahala dua kali lipat.' Maka, 
orang-orang Yahudi dan Nasrani marah seraya berkata, 'Bagaimana bisa 
terjadi, kita lebih banyak amalnya tetapi lebih sedikit pahalanya?' 
Allah berfirman, 'Apakah Aku menganiaya terhadap pahalamu barang 
sedikit?' Mereka menjawab, 'Tidak.' Allah berfirman, 'Itu adalah karunia
 Ku, Aku berikan kepada siapa yang Aku kehendaki.'"
 
  
 
 Bab Ke-19: Waktu Shalat Maghrib
  
 
 Atha' berkata, "Orang yang sakit boleh menjama' shalat maghrib dan isya'."[8]
  
 

 313. Rafi' bin Khadij berkata, "Kami shalat maghrib bersama Nabi, lalu 
seorang di antara kami pergi, dan sesungguhnya dia masih dapat melihat 
jatuhnya anak panahnya."
  
 
 314. Muhammad bin Amr bin Hasan 
bin Ali berkata, "Hajjaj datang, lalu kami bertanya kepada Jabir bin 
Abdullah (tentang shalat Nabi 1/141). Kemudian dia berkata, 'Nabi shalat
 zhuhur pada tengah hari setelah tergelincirnya matahari, shalat ashar 
di kala matahari bersih (terang sinarnya), shalat maghrib ketika 
matahari terbenam, lalu shalat isya. Kadang-kadang bila beliau melihat 
mereka telah berkumpul, maka beliau menyegerakan shalat. Apabila mereka 
lambat-lambat, maka beliau akhirkan. Mereka atau Nabi shalat shubuh di 
remang-remang akhir malam."
 
 315. Salamah berkata, "Kami shalat 
maghrib bersama Nabi apabila matahari telah tertutup oleh tabir (yakni 
sewaktu matahari telah hilang dari horison)."
  
 
  
 
 Bab Ke-20: Orang yang Tidak Senang Jika Maghrib Diberi Nama Isya
  
 

 316. Abdullah al-Muzani mengatakan bahwa Nabi saw bersabda, "Janganlah 
orang-orang Arab dusun mengalahkan kamu atas penamaan shalat maghribmu."
 Beliau berkata, "Orang-orang Arab dusun itu menyebut shalat maghrib 
dengan Isya."
  
 
  
 
 Bab Ke-21: Menyebut Isya dan Atamah Serta Orang yang Berpendapat bahwa Isya Itu Luas Waktunya
  
 

 Abu Hurairah berkata dari Nabi saw., "Shalat yang paling berat bagi 
orang-orang munafik adalah (shalat) isya' dan fajar." Beliau bersabda 
pula, "Andaikata mereka mengetahui betapa besar pahala (shalat-shalat) 
Atamah (isya) dan fajar, (maka mereka akan mendatanginya meskipun harus 
merangkak)."[9]
 
  
 
 Abu Abdullah berkata, "Yang terpilih
 (yakni yang terbaik) hendaklah disebut shalat isya, karena Allah Ta'ala
 berfirman, 'Dan sesudah shalat isya'.'"
 
 Disebutkan dari Abu 
Musa, "Kita semua bergiliran untuk shalat isya dengan Nabi, maka beliau 
sering melambatkan waktu mengerjakan shalat itu (yakni mengakhirkan dari
 awal waktunya)."[10]
  
 
 Ibnu Abbas dan Aisyah berkata, 
"Nabi mengakhirkan waktunya untuk mengerjakan shalat isya." Sebagian 
sahabat berkata dari Aisyah, "Nabi mengkhirkan waktu dalam mengerjakan 
shalat Atamah."[11]
  
 
 Jabir berkata, "Nabi mengerjakan shalat isya."[12]
  
 
 Abu Barzah berkata, "Nabi sering mengakhirkan shalat isya."[13]
  
 
 Anas berkata, "Nabi mengakhirkan shalat isya pada bagian waktu yang akhir."[14]
  
 
 Ibnu Umar, Abu Ayyub, dan Ibnu Abbas berkata, "Nabi mengerjakan shalat maghrib dan isya."[15]
  
 

 (Saya [al-Albani] berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan 
dengan isnadnya hadits Umar yang disebutkan pada nomor 79 di muka.")
 
  
 
 Bab Ke-22: Waktu Shalat Isya' Apabila Orang Banyak Sudah Berkumpul atau Mereka Terlambat Berkumpulnya
  
 
 (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Jabir yang sudah disebutkan pada nomor 214.")




 Bab Ke-23: Keutamaan Shalat Isya
  
 

 317. Urwah mengatakan bahwa Aisyah memberitahukan kepadanya. Ia 
berkata, "Pada suatu malam Rasulullah melambatkan shalat isya, hal itu 
terjadi sebelum Islam tersiar. Beliau tidak keluar sehingga Umar mengatakan,
 'Shalat ...! (Sesungguhnya 1/209) orang-orang wanita dan anak-anak 
telah tidur!' Lalu beliau keluar dan bersabda kepada ahli masjid, 'Tidak
 ada seseorang pun dari penduduk bumi yang menantikan shalat Isya selain
 kamu.'" [Kata Urwah, "Pada waktu itu tidak dilakukan shalat kecuali di 
Madinah. Mereka mengerjakan shalat isya antara terbenamnya mega merah 
hingga sepertiga malam yang pertama."]
 
 318. Abu Musa berkata, 
"Saya dan teman-teman yang datang bersamaku dalam perahu singgah di 
daerah Buthhan, sedang Nabi di Madinah. Sekelompok dari mereka silih 
berganti datang kepada Nabi ketika shalat Isya. Kami bersepakat dengan 
Nabi, yakni saya dan teman-teman saya. Namun, beliau mempunyai 
kesibukan, maka beliau melambatkan shalat, sehingga tengah malam. 
Kemudian Nabi keluar, lalu beliau shalat dengan mereka. Ketika beliau 
telah selesai menunaikan shalat, beliau bersabda kepada orang-orang yang
 datang kepada beliau, 'Perlahan-lahanlah, berilah kabar gembira, 
sesungguhnya sebagian dari nikmat Allah atasmu adalah tidak seorang pun 
dari manusia yang shalat pada saat itu selain kamu.'" Atau beliau 
bersabda, "Tidak shalat di saat ini selain kamu." Ia tidak tahu manakah 
di antara dua kalimat itu yang beliau sabdakan. Abu Musa berkata, "Maka,
 kami kembali dengan riang gembira karena apa yang telah kami dengar 
dari Rasulullah itu."
 
  
 
 Bab Ke-24: Tidak Disukai Tidur Sebelum Shalat Isya
  
 

 (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya
 hadits Abi Barzah yang tercantum pada nomor 304 di muka.")
  
 
  
 
 Bab Ke-25: Tidur Sebelum Mengerjakan Shalat Isya bagi Orang yang Terlelap
  
 

 319. Abdullah bin Umar mengatakan bahwa Rasulullah disibukkan oleh 
suatu urusan dan terlambat shalat isya. Sehingga, kami tidur di masjid 
kemudian bangun, kemudian tertidur kemudian bangun lagi.[16] Sesudah itu
 Rasulullah datang kepada kami, kemudian beliau bersabda, 'Tidak seorang
 pun penduduk bumi yang menantikan shalat selain kamu semua." Ibnu Umar 
tidak peduli, apakah melakukan shalat pada saat permulaannya atau pada 
akhir waktunya, kecuali dia khawatir tidur lelap sehingga dia melalaikan
 shalat, dan dia sering tidur sebelum isya.
 
 320. Ibnu Abbas 
berkata, "Pada suatu malam Rasulullah terlambat melakukan shalat isya 
sehingga jamaah (yang menunggu beliau) tertidur, kemudian mereka bangun,
 tertidur dan bangun kembali. Maka, berdirilah Umar ibnul Khaththab, 
kemudian dia berkata, 'Shalat! [Wahai Rasulullah, orang-orang wanita dan
 anak-anak sudah tidur!' 8/131]." Ibnu Abbas berkata, "Maka, datanglah 
Nabi seperti masih kelihatan olehku sekarang sedang kepala beliau 
meneteskan air, dan beliau meletakkan tangannya di atas kepalanya 
[mengusap kepala dari samping] dan bersabda, 'Kalau tidak akan 
memberatkan bagi umatku, akan kuperintahkan mereka melakukan shalat isya
 pada waktu begini.'"
 
 Saya bertanya kepada Atha', "Bagaimana 
cara Nabi meletakkan tangan di atas kepala sebagaimana yang 
diberitahukan oleh Ibnu Abbas?" Kemudian Atha' merenggangkan 
jari-jarinya kepadaku (perawi), lalu meletakkan ujung jari-jarinya di 
atas tanduk kepala lalu merapatkannya. Kemudian menjalankannya di atas 
kepala, sehingga ibu jarinya menyentuh ujung telinga pada pelipis dan 
janggut. Dia tidak pelan-pelan dan tidak juga tergopoh-gopoh dalam 
melakukannya, melainkan seperti itu. Nabi bersabda, "Seandainya tidak 
karena memberatkan umatku, niscaya aku perintahkan mereka melakukan 
shalat (isya) pada waktu demikian ini." (Dan dalam riwayat lain: 
"Sesungguhnya inilah waktunya (yang terbaik) seandainya tidak 
memberatkan umatku.")
 
  
 
 Bab Ke-26: Waktu Isya Sampai Pertengahan Malam
  
 
 Abu Barzah berkata, "Nabi senang mengakhirkannya."[17]
 

 (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya
 hadits Anas yang akan datang pada "10 - AZAN / 36 - BAB".)
  
 
  
 
 Bab Ke-27: Keutamaan Shalat Fajar (Subuh)
  
 

 321. Abu Musa mengatakan bahwa Rasulullah bersabda, "Barangsiapa yang 
shalat pada dua waktu dingin (Subuh dan ashar), maka ia masuk surga."
 
  
 
 Bab Ke-28: Waktu Shalat Fajar (Yakni Subuh)
  
 

 322. Dari Anas bin Malik (dan dalam satu riwayat darinya bahwa Zaid bin
 Tsabit bercerita kepadanya) bahwa Nabiyullah dan Zaid bin Tsabit[18] 
makan sahur bersama. Tatkala keduanya telah selesai sahur, Nabi berdiri 
pergi shalat, maka shalatlah beliau. Aku bertanya kepada Anas, "Berapa 
lama antara keduanya selesai makan sahur dan mulai shalat?" Anas 
berkata, "Sekitar (membaca) lima puluh ayat"
  
 
 323. Sahl 
bin Sa'ad berkata, "Saya pernah makan sahur dengan keluarga ku, kemudian
 saya bergegas agar mendapatkan shalat fajar (dalam satu riwayat: 
Kemudian saya bergegas untuk mendapatkan sujud) bersama Rasulullah."
 
  
 
 Bab Ke-29: Orang yang Mendapatkan Satu Rakaat Shalat Fajar (Subuh)
  
 

 (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya
 hadits Abu Hurairah yang tersebut pada nomor 311 di muka.")
  
 
  
 
 Bab Ke-30: Orang yang Mendapatkan Satu Rakaat dari Suatu Shalat
  
 

 324. Abu Hurairah mengatakan bahwa Rasulullah bersabda, "Barangsiapa 
mendapatkan satu rakaat dari suatu shalat (pada waktunya), maka dia 
telah mendapatkan shalat itu."





 Bab Ke-31: Shalat Sesudah Mengerjakan Shalat Fajar Sehingga Matahari Tampak Agak Tinggi
  
 

 325. Ibnu Abbas berkata, "Datanglah orang-orang yang diridhai-dan yang 
paling saya sukai adalah Umar-bahwa Nabi melarang shalat sesudah subuh 
sehingga matahari bersinar, dan sesudah ashar sehingga matahari tenggelam."[19]
  
 

 326. Ibnu Umar berkata, "Rasulullah bersabda, 'Janganlah kamu sengaja 
untuk shalat pada waktu tepat terbitnya matahari dan juga terbenamnya. 
[Karena ia terbit dari kedua tanduk setan, atau asy-syaithan. Saya tidak
 tahu yang mana yang dikatakan oleh Hisyam 4/92]. (Dari jalan lain dari 
Ibnu Umar: Saya mendengar Nabi melarang shalat tepat pada waktu 
terbitnya matahari dan pada waktu terbenamnya 2/166).
 
 327. Ibnu
 Umar berkata, "Rasulullah bersabda, 'Apabila sinar matahari terbit, 
maka akhirkanlah shalat sehingga matahari naik (dalam satu riwayat: 
hingga muncul 4/92). Dan, apabila sinar matahan tenggelam, maka 
akhirkanlah shalat sehingga matahari terbenam."
 
 328. Abu 
Hurairah mengatakan bahwa Rasulullah melarang dari dua cara jual-beli, 
dua cara berpakaian, shalat sesudah shalat subuh sampai matahari terbit,
 dan sesudah shalat ashar sampai matahari tenggelam. Beliau juga 
melarang melingkupkan selembar pakaian [dengan tidak ada kain di salah 
satu lambungnya 7/42][20] dan ber-ihtiba' (yakni duduk dengan mengenakan
 pakaian sempit sambil melingkarkan jari-jari dari kedua tangan kanan 
dan kirinya) dalam secarik kain sehingga kemaluannya ditampak-tampakkan 
ke (dalam satu riwayat: yang tidak ada pakaian yang menutup antara 
kemaluannya dengan 7/41) langit. Beliau juga melarang jual-beli perasan 
anggur yang akan dibuat minuman keras, dan melarang jual-beli dengan 
cara mulamasah. Yakni, menjual sesuatu dalam keadaan dilipat atau di 
tempat gelap. Sehingga, tidak dapat diketahui cacat tidaknya benda yang 
diperjualbelikan dan dengan syarat tidak boleh dikembalikan olek 
pembeli, sekalipun jelas ada cacatnya."
 
  
 
 Bab Ke-32: Tidak Boleh Menyengaja Shalat Sebelum Terbenamnya Matahari
  
 

 329. Muawiyah berkata, "Sesungguhnya kamu melakukan suatu shalat. Kami 
telah menemani Rasulullah, maka kami tidak pernah melihat beliau 
melakukan shalat yang beliau telah melarang melakukannya,[21] yakni dua 
rakaat sesudah shalat ashar."
 
  
 
 Bab Ke-33: Orang yang 
Tidak Memakruhkan Shalat Kecuali Sesudah Ashar dan Subuh (Diriwayatkan 
oleh Umar, Ibnu Umar, Abu Sa'id, dan Abu Hurairah)[22]
  
 
 
330. Ibnu Umar r.a. berkata, "Saya shalat sebagaimana saya melihat 
sahabat-sahabatku shalat. Saya tidak melarang seorang pun untuk 
mengerjakan shalat, baik pada waktu malam maupun siang, menurut apa yang
 dikehendaki olehnya. Kecuali, pada waktu terbitnya matahari dan 
terbenamnya."
  
 
  
 
 Bab Ke-34: Mendirikan Shalat-Shalat yang Terlalaikan dan Semacamnya Setelah Shalat Ashar
  
 

 Kuraib berkata dari Ummu Salamah, "Nabi shalat dua rakaat sesudah 
shalat ashar, kemudian beliau bersabda, 'Orang-orang dari suku Abdul 
Qais telah membuatku sibuk yang menyebabkanku terhalang melakukan shalat
 dua rakaat sesudah zhuhur.'"[23]
  
 
 331. Aiman mendengar 
Aisyah berkata, "Demi Zat yang telah mewafatkan Nabi, beliau tidak 
meninggalkan kedua rakaat itu sehingga beliau bertemu dengan Allah 
ta'ala, dan beliau tidak bertemu Allah (wafat) sehingga beliau repot 
terhadap shalat. Beliau banyak melakukan shalat dengan duduk, yakni 
shalat dua rakaat sesudah ashar. Nabi biasa melakukan shalat itu. Hanya 
saja beliau tidak melakukannya di masjid karena takut memberatkan umat 
beliau. Karena beliau menyukai keringanan bagi mereka.'"[24]
  
 

 Pada jalan kedua dari Aisyah, ia berkata, "Rasulullah tidak pernah 
meninggalkan shalat dua rakaat secara sembunyi-sembunyi maupun 
terang-terangan, yaitu dua rakaat sebelum shalat subuh dan dua rakaat 
sesudah ashar."
 
 Dari dua jalan lain dari Aisyah, ia berkata, 
"Nabi tidak pernah datang kepadaku pada suatu hari sesudah Ashar, 
melainkan beliau shalat dua rakaat."
 
  
 
 Bab Ke-35: Mengawalkan Waktu untuk Mengerjakan Shalat pada Hari yang Berawan (Mendung)
 

 (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya
 hadits Abul Malih yang tersebut pada nomor 308 di muka.")
  
 
  
 
 Bab Ke-36: Berazan Setelah Habis Waktu Shalat
  
 

 332. Abu Qatadah r.a. berkata, "Pada suatu malam kami berjalan bersama 
Nabi, lalu sebagian kaum berkata, 'Alangkah senangnya seandainya engkau 
singgah di malam hari di tempat kami wahai Rasulullah.' Beliau bersabda,
 'Saya khawatir kamu tertidur dari shalat' Bilal berkata, 'Saya akan 
membangunkan kalian.' Lalu mereka berbaring, dan Bilal menyandarkan 
punggungnya ke kendaraannya. Lalu, kedua matanya mengantuk, kemudian ia 
tertidur. Kemudian Nabi saw bangun padahal matahari telah terbit, lalu 
beliau bersabda, 'Wahai Bilal, mana yang kamu katakan?' Ia menjawab, 
'Saya tak pernah tidur seperti itu.' Beliau bersabda, 'Sesungguhnya 
Allah menahan ruh kamu ketika Dia menghendaki, dan mengembalikannya 
ketika Dia menghendaki. Hai Bilal, berdirilah dan berazanlah untuk 
memanggil manusia buat mengerjakan shalat.' Lalu beliau berwudhu. (Dan 
dalam satu riwayat: Lalu mereka menunaikan hajat dan berwudhu hingga 
matahari terbit 8/ 192). Ketika matahari naik dan putih, beliau berdiri 
lalu melakukan shalat.'"
 
  
 
 Bab Ke-37: Orang yang Shalat Berjamaah dengan Orang Banyak Sesudah Habis Waktu Shalat
  
 

 333. Jabir bin Abdullah mengatakan bahwa Umar ibnul Khaththab datang 
pada hari (Perang) Khandaq setelah matahari terbenam. Lalu, ia mencaci 
maki orang-orang kafir Quraisy [dan 5/48] berkata, "Wahai Rasulullah, 
saya hampir tidak shalat ashar sampai matahari terbenam." Nabi saw 
bersabda, "Demi Allah, saya juga belum shalat ashar." Lalu kami ke 
Buth-han. Kemudian beliau berwudhu untuk shalat, dan kami juga berwudhu 
untuk shalat. Kemudian beliau melakukan shalat ashar setelah matahari 
terbenam. Lalu, beliau mengerjakan shalat maghrib sesudah itu."
 
  
 

 Bab Ke-38: Orang yang Lupa Terhadap Suatu Shalat, Maka Hendaklah Ia 
Melakukan Shalat Itu Sesudah Ia Ingat, dan Tidak Perlu Mengulangi 
Kecuali Shalat yang Dilupakan Itu
  
 
 Ibrahim berkata, 
"Barangsiapa yang meninggalkan satu kali shalat selama dua puluh tahun, 
maka ia tidak perlu mengulangi kecuali satu shalat itu saja."[25]
  
 

 334. Dari Anas dari Nabi saw., beliau bersabda, "Barangsiapa yang lupa 
shalat, maka hendaklah ia shalat ketika ia ingat, tidak ada tebusannya 
kecuali itu." ("Dan dirikanlah shalat untuk mengingat Ku."). (Dan dalam 
satu riwayat: Lidz-dzikraa 'untuk mengingat').[26]





Bab Ke-39: Mengqadha Beberapa Shalat, yang Terdahulu Lalu Yang Dahulu Lagi (Yakni Tertib Menurut Urutannya)




(Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Jabir di muka.")


 
  
 
 Bab Ke-40: Tidak Disukai Bercakap-cakap Sesudah Shalat Isya
  
 

 (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya
 hadits Abu Barzah yang disebutkan pada nomor 304 di muka.")
  
 
  
 
 Bab Ke-41: Barcakap-cakap dalam Hal Fiqih (Ihnu Pengetahuan) dan Hal yang Berupa Kebaikan Sesudah Shalat Isya
  
 
  
 
 Bab Ke-42: Bercakap-cakap di Waktu Malam dengan Tamu dan Keluarga
  
 

 (Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Abdur 
Rahman bin Abu Bakar ash-Shiddiq yang tercantum pada "AL-MANAKIB/ 
25-BAB")
 
  
 
 --------------------------------------------------------------------------------
 
 Catatan Kaki:




 [1] Tambahan ini diriwayatkan secara mu'allaq oleh penyusun (Imam 
Bukhari) rahimahullah dengan redaksi yang memastikan, dan di-maushul-kan
 oleh al-Ismaili di dalam Mustakhraj-nya dengan lafal, "Wasysyamsu 
waaqi'atun fi hujrii 'dan sinar matahari masih ada di dalam kamarku'." 
Saya berkata, "Ia di-maushul-kan pula oleh Ahmad (6/204) dengan lafal 
ini, dan sanadnya menurut Bukhari dan Muslim. Dan yang dimaksud dengan 
kamar ialah rumah, dan yang dimaksud dengan asyiyams 'matahari' ialah 
sinarnya."    

 [2] Di-maushul-kan oleh Ibnu Abi Hatim di dalam tafsirnya. 


 [3] Penyusun memaushulkannya di sini setelah tujuh bab.   



 [4] Saya katakan bahwa Mat 'alasan' dilakukannya jama' ini adalah untuk
 menghilangkan kesulitan dari umat, sebagaimana komentar Said bin Jubair
 pada akhir hadits itu, "Saya bertanya kepada Ibnu Abbas, 'Untuk apa 
beliau berbuat begitu?' Jawabnya, 'Agar tidak menyulitkan umatnya.'" 
(Diriwayatkan oleh Muslim, 2/152).   


 [5] Silakan periksa 
hadits Rafi' bin Khadij dalam Ta'jiilu Shalatil Ashri pada 
47-Asy-Syirkah 11-BAB. Karena ini termasuk hadits-hadits yang tidak 
dibawakan oleh penyusun.   


 [6] Di-maushul-kan oleh Baihaqi,
 tetapi di dalam sanadnya terdapat Abdullah bin Shalih. Sedang pada 
dirinya terdapat kelemahan dari segi hafalannya.   


 [7] 
Tambahan ini juga diriwayatkan oleh Thabrani dalam al Mu'jamul Kabir 
(1/107/2) dari jalan periwayatan penyusun (Imam Bukhari), kemudian dia 
berkata, "Abu Syihab bersendirian dengan riwayat ini, dan dia adalah 
seorang hafizh yang teliti, termasuk orang muslim yang tepercaya."   



 [8] Di-maushul-kan oleh Abdur Razzaq di dalam Mushannaf-nya dari Ibnu 
Juraij dari Atha'. Dengan atsar ini beliau mengisyaratkan bahwa waktu 
maghrib itu ialah hingga menjelang memasuki waktu isya. Sebab, kalau 
waktu maghrib itu sempit, niscaya akan terpisah dari waktu isya. 
(al-Fath).   


 [9] Kedua riwayat ini adalah bagian dari 
hadits Abu Hurairah yang dimaushulkan oleh Imam Bukhari pada "KITAB 
AZAN". Adapun yang pertama dimaushulkannya pada "34 - BAB", dan yang 
kedua pada "9 - BAB".   


 [10] Di-maushul-kan oleh penyusun dalam bab sesudah ini nanti secara panjang.   



 [11] Hadits Ibnu Abbas di-maushul-kan oleh penyusun pada "24 - BAB", 
sedang hadits Aisyah di-maushulkannya pada bab berikut ini.   


 [12] Ini adalah bagian dari hadits Jabir, dan telah disebutkan secara maushul pada dua bab sebelumnya.   


 [13] Ini adalah bagian dari hadits Abu Barzah yang telah disebutkan dengan lengkap secara maushul pada "12 - BAB".   


 [14] Ini adalah bagian dari hadits yang disebutkan pada "10 - AZAN 120 - BAB"   



 [15] Hadits Ibnu Umar dan Abu Ayyub dimaushulkan oleh penyusun pada "25
 -AL-HAJJ 97 - BAB", sedang hadits Ibnu Abbas di-maushul-kan pada "11- 
BAB" di muka.   


 [16] Saya (al-Albani) katakan bahwa ini 
adalah dalil bagi orang yang berpendapat bahwa tidur tidak membatalkan 
wudhu. Pendapat ini dijawab dengan jawaban yang masih perlu 
didiskusikan. Menurut lahirnya, peristiwa ini terjadi sebelum 
diwajibkannya berwudhu karena tidur. Akan tetapi, terdapat riwayat yang 
sahih dari para sahabat bahwa mereka pernah tidur mendengkur, kemudian 
setelah itu melakukan shalat dengan tidak berwudhu lagi. Pendapat ini 
tidak dapat diberi jawaban lagi kecuali dengan apa yang kami sebutkan 
tadi.   


 [17] Ini adalah bagian dari hadits Abu Barzah yang disebutkan pada nomor 300.   



 [18] Perbedaan antara kedua riwayat itu ialah bahwa hadits yang pertama
 itu dari Musnad Anas, sedang yang kedua dari Musnad Zaid. Al-Hafizh 
mengkompromikan antara kedua riwayat itu bahwa Anas menghadiri peristiwa
 itu, akan tetapi ia tidak makan sahur bersama mereka (Nabi dan Anas). 
Kemudian al-Hafizh menyebutkan hadits yang menyebutkan peristiwa itu 
dengan jelas. Silakan periksa jika Anda mau.   


 [19] 
Ketahuilah bahwa hadits ini dan yang semacarnnya tidaklah bersifat umum,
 melainkan dengan qayid 'ketentuan' apabila matahari tidak jernih lagi, 
yakni kuning, mengingat hadits Ali yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan 
lainnya yang sudah saya takhrij dalam Ash-Shahihah (200). Oleh karena 
itu, tidak benar pendapat yang memakruhkan dua rakaat sesudah shalat 
Ashar, khususnya yang dilakukan Rasulullah.   


 [20] Yakni, tanpa ada pakaian lain sehingga auratnya kelihatan.   



 [21] Sesungguhnya Aisyah r.a. pernah melihat beliau melakukannya 
sebagaimana akan disebutkan pada bab berikutnya, dan orang yang 
menjadikannya hujjah atas orang yang tidak mengerjakannya, yaitu 
orang-orang yang dilihat Muawiyah melakukan shalat. Perkataan Muawiyah, 
"Sedangkan beliau telah melarangnya", barangkali yang dimaksud adalah 
larangan secara umum sebagaimana disebutkan dalam hadits Umar dan 
lain-lainnya di muka, sedang Anda pun telah mengetahui jawabannya.   



 [22] Menunjuk kepada hadits Umar yang telah disebutkan pada nomor 325, 
hadits Ibnu Umar pada nomor 326-327, dan hadits Abu Hurairah nomor 328. 
Sedangkan, hadits Abu Sa'id akan disebutkan pada "30- ASH-SHAUM/67-BAB".   



 [23] Di-maushul-kan oleh penyusun pada (22 - AS-SAHWI / 9 - BAB), dan 
tersebut dalam al Musnad (6/300, 302, 309, dan 315) dari beberapa jalan 
lain dari Ummu Salamah, dan dalam sebagian riwayatnya ia berkata, "Maka 
saya bertanya, 'Wahai Rasulullah, apakah boleh kami meng-qadha-nya 
apabila kami terluput melakukannya?' Beliau menjawab, 'Tidak'." Akan 
tetapi isnadnya dhaif dilihat dari semua segi sebagaimana sudah saya 
jelaskan dalam catatan saya terhadap kitab "Subulus-Salam" 1/181.   


 [24] Akan disebutkan pada "25-AL-HAJJ/73-BAB" dari dua jalan lain dari Aisyah.   



 [25] Di-maushul-kan oleh an-Nawawi di dalam "Jami'ah" dari Manshur dan 
lainnya dari Ibrahim sebagaimana disebutkan dalam "al-Fath". Riwayat ini
 sahih isnadnya.   


 [26] Pada asalnya adalah "li dzikri", maka yang "lidz-dzikraa" itu adalah keliru.   





KITAB I'TIKAF 


Bab 1:

I'tikaf pada Sepuluh Hari Terakhir (Bulan Ramadhan) dan I'tikaf dalam
 Semua Masjid, Firman Allah, "Janganlah kamu campuri mereka itu, 
sedangkan kamu beri'tikaf dalam masjid. Itulah larangan Allah, maka 
janganlah kamu mendekatinya. Demikian Allah menerangkan aya-ayat-Nya 
kepada manusia, supaya mereka bertakwa." (al-Bagarah: 187)   992. 
Abdullah bin Umar r.a. berkata, "Rasulullah biasa melakukan i'tikaf pada
 sepuluh hari yang terakhir dari bulan Ramadhan."    993. Aisyah r.a. 
istri Nabi mengatakan bahwa Nabi saw. selalu beri'tikaf pada sepuluh 
hari yang terakhir dari bulan Ramadhan sehingga Allah mewafatkan beliau.
 Setelah itu para istri beliau beri'tikaf sepeninggal beliau.


Bab 2:

Wanita yang Sedang Haid Menyisir Rambut Orang yang Sedang Beri'tikaf 
  (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan 
isnadnya sebagian dari hadits Aisyah yang tertera pada nomor 167 di 
muka.")


Bab 3:

Orang yang Beri'tikaf Tidak Boleh Masuk Rumah Kecuali karena Ada 
Keperluan    994. Aisyah r.a. berkata, "Sungguh Rasulullah memasukkan 
kepala beliau kepadaku ketika beliau sedang beri'tikaf di masjid, lalu 
saya menyisirnya. Apabila beliau beri'tikaf, maka beliau tidak masuk ke 
rumah kecuali karena ada keperluan."


Bab 4:

Membasuh atau Mencuci Orang yang Sedang Beri'tikaf    (Saya berkata, 
"Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Aisyah 
yang diisyaratkan di muka.")


Bab 5:

Mengerjakan I'tikaf pada Waktu Malam   995. Ibnu Umar r.a. mengatakan
 bahwa Umar bertanya kepada Nabi saw. (dalam satu riwayat: dari Ibnu 
Umar dari Umar ibnul Khaththab bahwa dia 2/259) berkata, "(Wahai 
Rasulullah! Pada zaman jahiliah dulu, saya bernazar untuk beri'tikaf 
semalam di Masjidil Haram." Beliau bersabda, "Penuhilah nazarmu." (Lalu 
Umar beri'tikaf semalam 2/260).


Bab 6:

I'tikafnya Kaum Wanita    996. Aisyah r.a. berkata, "Nabi beri'tikaf 
pada sepuluh hari yang akhir dari (dalam satu riwayat: setiap 2/259) 
bulan Ramadhan. Maka, saya buatkan untuk beliau sebuah tenda. Setelah 
shalat subuh, beliau masuk ke dalam tenda itu. (Apakah Aisyah meminta 
izin kepada beliau untuk beri'tikaf? Lalu Nabi memberinya izin, lantas 
dia membuat kubah di dalamnya. Maka, Hafshah mendengarnya). Kemudian 
Hafshah meminta izin kepada Aisyah untuk membuat sebuah tenda pula, maka
 Aisyah mengizinkannya. Kemudian Hafshah membuat tenda (dalam satu 
riwayat: kubah). Ketika Zainab binti Jahsy melihat tenda itu, maka ia 
membuat tenda untuk dirinya. Ketika hari telah subuh, Nabi melihat 
tenda-tenda itu (dalam satu riwayat: melihat empat buah kubah). Lalu, 
Nabi bertanya, 'Tenda-tenda apa ini?' Maka, diberitahukan orang kepada 
beliau (mengenai informasi tentang mereka). Lalu, Nabi bersabda, 'Apakah
 yang mendorong mereka berbuat begini? Bagaimanakah sebaiknya menurut 
pikiran kamu mengenai mereka? (Aku tidak melakukan i'tikaf sekarang 
2/260).' Lalu, beliau menghentikan i'tikafnya dalam bulan itu. Kemudian 
beliau beri'tikaf pada sepuluh hari (terakhir) bulan Syawwal."


Bab 7:

Beberapa Tenda di dalam Masjid    (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan sebagian dari hadits Aisyah di atas.")


Bab 8:

Apakah Dibolehkan Orang yang Beri'tikaf Itu Keluar ke Pintu Masjid 
Sebab Ada Keperluan    997. Shafiyyah istri Nabi mengatakan bahwa ia 
datang mengunjungi Rasulullah pada saat beliau i'tikaf di masjid pada 
sepuluh (malam) yang akhir pada bulan Ramadhan. (Pada waktu itu di sisi 
beliau ada istri-istri beliau, lalu mereka bubar 2/285). Lalu, ia 
bercakap-cakap kepada beliau sesaat, kemudian ia berdiri hendak pulang. 
(Beliau berkata kepada Shafiyyah binti Huyai, "Janganlah tergesa-gesa 
sehingga aku pulang bersamamu." Dan rumah Shafiyyah berada di kampung 
Usamah bin Zaid 4/203). Kemudian Nabi berdiri bersama untuk 
mengantarkannya pulang. Sehingga, ketika sampai di (sekat 4/45) pintu 
masjid yang ada di pintu (dalam satu riwayat: tempat tinggal) Ummu 
Salamah (istri Nabi), lewatlah dua orang laki-laki kalangan Anshar. 
Lalu, mereka memberi salam kepada Rasulullah (Dalam satu riwayat: lalu 
mereka memandang kepada Rasulullah, kemudian keduanya berlalu. Dalam 
riwayat lain: bergegas). Maka, Nabi bersabda kepada keduanya, "Tunggu! 
(Kemarilah), dia adalah Shafiyyah binti Huyyai." Kemudian mereka 
berkata, "Subhanallah, wahai Rasulullah." Hal itu berat dirasa oleh 
kedua orang itu, maka Nabi bersabda, "Sesungguhnya setan itu dapat 
mencapai pada manusia pada apa yang dicapai oleh (dalam satu riwayat: 
mengalir di dalam tubuh anak Adam pada tempat mengalirnya) darah. Aku 
khawatir setan itu melemparkan (suatu keburukan, atau beliau bersabda:) 
sesuatu ke dalam hatimu berdua." (Aku bertanya kepada Sufyan, "Apakah 
Shafiyyah datang kepada Nabi pada waktu malam?" Dia menjawab, "Bukankah 
ia tidak lain kecuali malam hari?" 2/259).


Bab 9:

Nabi Keluar Mengerjakan I'tikaf pada Pagi Hari Tanggal Dua Puluh    
(Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan sebagian dari 
hadits Abu Sa'id yang tertera pada nomor 442 di muka.")


Bab 10:

I'tikafnya Wanita Istihadhah    (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam 
Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Aisyah yang tertera pada 
nomor 174 di muka.")


Bab 11:

Kunjungan Seorang Wanita Kepada Suaminya yang Sedang Beri'tikaf    
(Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan hadits Shafiyyah
 di muka.")


Bab 12:

Apakah Orang yang Beri'tikaf Itu Boleh Membela Dirinya    (Saya 
berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya 
sebagian dari hadits Shafiyyah di atas.")


Bab 13:

Orang Yang Keluar dari I'tikaf ketika Subuh    (Saya berkata, "Dalam 
bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya sebagian dari hadits 
Abu Sa'id yang diisyaratkan di atas.")


Bab 14:

Mengerjakan I'tikaf dalam Bulan Syawwal    (Saya berkata, "Dalam bab 
ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Aisyah (nomor 996 
-penj.) di muka.")


Bab 15:

Orang yang Tidak Memandang Harus Berpuasa Jika Hendak Mengerjakan 
I'tikaf   (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan
 isnadnya hadits Ibnu Umar pada dua hadits sebelumnya [yakni nomor 995 
penj.].")


Bab 16:

Apabila Seseorang Bernazar pada Zaman Jahiliah untuk Beri'tikaf, 
Kemudian Ia Masuk Islam   (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari 
meriwayatkan dengan isnadnya hadits Ibnu Umar tadi.")


Bab 17:

Beri'tikaf dalam Sepuluh Hari Pertengahan Bulan Ramadhan    998. Abu 
Hurairah r.a. berkata, "Nabi biasa beri'tikaf dalam setiap bulan 
Ramadhan selama sepuluh hari. Kemudian setelah datang tahun yang pada 
tahun itu beliau dicabut ruhnya (yakni wafat), beliau itikaf selama dua 
puluh hari."


Bab 18:

Orang Yang Hendak Beritikaf, Kemudian Terlintas dalam Hatinya untuk 
Keluar    (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan
 isnadnya hadits Aisyah yang disebutkan pada dua hadits sebelum ini.")


Bab 19:

Orang yang Itikaf Memasukkan Kepalanya ke Rumah untuk Dibasuh atau 
Dicuci    (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan
 isnadnya sebagian dari hadits Aisyah yang tertera pada nomor 167 di 
muka.")

 Bab 1:

I'tikaf pada Sepuluh Hari Terakhir (Bulan Ramadhan) dan I'tikaf dalam
 Semua Masjid, Firman Allah, "Janganlah kamu campuri mereka itu, 
sedangkan kamu beri'tikaf dalam masjid. Itulah larangan Allah, maka 
janganlah kamu mendekatinya. Demikian Allah menerangkan aya-ayat-Nya 
kepada manusia, supaya mereka bertakwa." (al-Bagarah: 187)   992. 
Abdullah bin Umar r.a. berkata, "Rasulullah biasa melakukan i'tikaf pada
 sepuluh hari yang terakhir dari bulan Ramadhan."    993. Aisyah r.a. 
istri Nabi mengatakan bahwa Nabi saw. selalu beri'tikaf pada sepuluh 
hari yang terakhir dari bulan Ramadhan sehingga Allah mewafatkan beliau.
 Setelah itu para istri beliau beri'tikaf sepeninggal beliau.


Bab 2:

Wanita yang Sedang Haid Menyisir Rambut Orang yang Sedang Beri'tikaf 
  (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan 
isnadnya sebagian dari hadits Aisyah yang tertera pada nomor 167 di 
muka.")


Bab 3:

Orang yang Beri'tikaf Tidak Boleh Masuk Rumah Kecuali karena Ada 
Keperluan    994. Aisyah r.a. berkata, "Sungguh Rasulullah memasukkan 
kepala beliau kepadaku ketika beliau sedang beri'tikaf di masjid, lalu 
saya menyisirnya. Apabila beliau beri'tikaf, maka beliau tidak masuk ke 
rumah kecuali karena ada keperluan."


Bab 4:

Membasuh atau Mencuci Orang yang Sedang Beri'tikaf    (Saya berkata, 
"Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Aisyah 
yang diisyaratkan di muka.")


Bab 5:

Mengerjakan I'tikaf pada Waktu Malam   995. Ibnu Umar r.a. mengatakan
 bahwa Umar bertanya kepada Nabi saw. (dalam satu riwayat: dari Ibnu 
Umar dari Umar ibnul Khaththab bahwa dia 2/259) berkata, "(Wahai 
Rasulullah! Pada zaman jahiliah dulu, saya bernazar untuk beri'tikaf 
semalam di Masjidil Haram." Beliau bersabda, "Penuhilah nazarmu." (Lalu 
Umar beri'tikaf semalam 2/260).


Bab 6:

I'tikafnya Kaum Wanita    996. Aisyah r.a. berkata, "Nabi beri'tikaf 
pada sepuluh hari yang akhir dari (dalam satu riwayat: setiap 2/259) 
bulan Ramadhan. Maka, saya buatkan untuk beliau sebuah tenda. Setelah 
shalat subuh, beliau masuk ke dalam tenda itu. (Apakah Aisyah meminta 
izin kepada beliau untuk beri'tikaf? Lalu Nabi memberinya izin, lantas 
dia membuat kubah di dalamnya. Maka, Hafshah mendengarnya). Kemudian 
Hafshah meminta izin kepada Aisyah untuk membuat sebuah tenda pula, maka
 Aisyah mengizinkannya. Kemudian Hafshah membuat tenda (dalam satu 
riwayat: kubah). Ketika Zainab binti Jahsy melihat tenda itu, maka ia 
membuat tenda untuk dirinya. Ketika hari telah subuh, Nabi melihat 
tenda-tenda itu (dalam satu riwayat: melihat empat buah kubah). Lalu, 
Nabi bertanya, 'Tenda-tenda apa ini?' Maka, diberitahukan orang kepada 
beliau (mengenai informasi tentang mereka). Lalu, Nabi bersabda, 'Apakah
 yang mendorong mereka berbuat begini? Bagaimanakah sebaiknya menurut 
pikiran kamu mengenai mereka? (Aku tidak melakukan i'tikaf sekarang 
2/260).' Lalu, beliau menghentikan i'tikafnya dalam bulan itu. Kemudian 
beliau beri'tikaf pada sepuluh hari (terakhir) bulan Syawwal."


Bab 7:

Beberapa Tenda di dalam Masjid    (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan sebagian dari hadits Aisyah di atas.")


Bab 8:

Apakah Dibolehkan Orang yang Beri'tikaf Itu Keluar ke Pintu Masjid 
Sebab Ada Keperluan    997. Shafiyyah istri Nabi mengatakan bahwa ia 
datang mengunjungi Rasulullah pada saat beliau i'tikaf di masjid pada 
sepuluh (malam) yang akhir pada bulan Ramadhan. (Pada waktu itu di sisi 
beliau ada istri-istri beliau, lalu mereka bubar 2/285). Lalu, ia 
bercakap-cakap kepada beliau sesaat, kemudian ia berdiri hendak pulang. 
(Beliau berkata kepada Shafiyyah binti Huyai, "Janganlah tergesa-gesa 
sehingga aku pulang bersamamu." Dan rumah Shafiyyah berada di kampung 
Usamah bin Zaid 4/203). Kemudian Nabi berdiri bersama untuk 
mengantarkannya pulang. Sehingga, ketika sampai di (sekat 4/45) pintu 
masjid yang ada di pintu (dalam satu riwayat: tempat tinggal) Ummu 
Salamah (istri Nabi), lewatlah dua orang laki-laki kalangan Anshar. 
Lalu, mereka memberi salam kepada Rasulullah (Dalam satu riwayat: lalu 
mereka memandang kepada Rasulullah, kemudian keduanya berlalu. Dalam 
riwayat lain: bergegas). Maka, Nabi bersabda kepada keduanya, "Tunggu! 
(Kemarilah), dia adalah Shafiyyah binti Huyyai." Kemudian mereka 
berkata, "Subhanallah, wahai Rasulullah." Hal itu berat dirasa oleh 
kedua orang itu, maka Nabi bersabda, "Sesungguhnya setan itu dapat 
mencapai pada manusia pada apa yang dicapai oleh (dalam satu riwayat: 
mengalir di dalam tubuh anak Adam pada tempat mengalirnya) darah. Aku 
khawatir setan itu melemparkan (suatu keburukan, atau beliau bersabda:) 
sesuatu ke dalam hatimu berdua." (Aku bertanya kepada Sufyan, "Apakah 
Shafiyyah datang kepada Nabi pada waktu malam?" Dia menjawab, "Bukankah 
ia tidak lain kecuali malam hari?" 2/259).


Bab 9:

Nabi Keluar Mengerjakan I'tikaf pada Pagi Hari Tanggal Dua Puluh    
(Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan sebagian dari 
hadits Abu Sa'id yang tertera pada nomor 442 di muka.")


Bab 10:

I'tikafnya Wanita Istihadhah    (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam 
Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Aisyah yang tertera pada 
nomor 174 di muka.")


Bab 11:

Kunjungan Seorang Wanita Kepada Suaminya yang Sedang Beri'tikaf    
(Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan hadits Shafiyyah
 di muka.")


Bab 12:

Apakah Orang yang Beri'tikaf Itu Boleh Membela Dirinya    (Saya 
berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya 
sebagian dari hadits Shafiyyah di atas.")


Bab 13:

Orang Yang Keluar dari I'tikaf ketika Subuh    (Saya berkata, "Dalam 
bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya sebagian dari hadits 
Abu Sa'id yang diisyaratkan di atas.")


Bab 14:

Mengerjakan I'tikaf dalam Bulan Syawwal    (Saya berkata, "Dalam bab 
ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Aisyah (nomor 996 
-penj.) di muka.")


Bab 15:

Orang yang Tidak Memandang Harus Berpuasa Jika Hendak Mengerjakan 
I'tikaf   (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan
 isnadnya hadits Ibnu Umar pada dua hadits sebelumnya [yakni nomor 995 
penj.].")


Bab 16:

Apabila Seseorang Bernazar pada Zaman Jahiliah untuk Beri'tikaf, 
Kemudian Ia Masuk Islam   (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari 
meriwayatkan dengan isnadnya hadits Ibnu Umar tadi.")


Bab 17:

Beri'tikaf dalam Sepuluh Hari Pertengahan Bulan Ramadhan    998. Abu 
Hurairah r.a. berkata, "Nabi biasa beri'tikaf dalam setiap bulan 
Ramadhan selama sepuluh hari. Kemudian setelah datang tahun yang pada 
tahun itu beliau dicabut ruhnya (yakni wafat), beliau itikaf selama dua 
puluh hari."


Bab 18:

Orang Yang Hendak Beritikaf, Kemudian Terlintas dalam Hatinya untuk 
Keluar    (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan
 isnadnya hadits Aisyah yang disebutkan pada dua hadits sebelum ini.")


Bab 19:

Orang yang Itikaf Memasukkan Kepalanya ke Rumah untuk Dibasuh atau 
Dicuci    (Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan
 isnadnya sebagian dari hadits Aisyah yang tertera pada nomor 167 di 
muka.")




KITAB JENAZAH 


Mengenai Jenazah dan Orang Yang Akhir Ucapannya. "Laa Ilaaha 
Illallah"     Ditanyakan kepada Wahab bin Munabbih, "Bukankah laa ilaaha
 illallah itu merupakan kunci surga?" Wahab menjawab, "Benar, tetapi 
tidak dinamakan kunci kalau tidak mempunyai gigi. Jadi, jika kamu datang
 dengan membawa kunci bergigi tentu kamu akan dibukakan, dan jika tidak 
demikian, pasti tidak dibukakan untukmu."[1]    629. Abdullah (bin 
Mas'ud) berkata, "Rasulullah bersabda (dengan suatu kalimat, sedang aku 
berkata lain. Nabi bersabda), 'Barangsiapa yang meninggal dunia 
sedangkan dia menyekutukan Allah dengan sesuatu (dalam suatu riwayat: 
Barangsiapa meninggal dunia sedangkan dia menyeru sekutu selain Allah), 
maka dia masuk neraka. Barangsiapa yang meninggal dunia sedangkan dia 
tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu pun (dalam riwayat lain: 
Barangsiapa yang meninggal dunia sedangkan dia tidak menyeru kepada 
sekutu selain Allah), maka ia masuk surga."[2]



Bab Ke-2:

Perintah Mengantarkan Jenazah    630. Al-Bara' berkata, "Nabi 
menyuruh kami dengan tujuh hal dan melarang kami dari tujuh hal. Beliau 
menyuruh kami mengiringkan jenazah, menjenguk orang sakit, memenuhi 
undangan, menolong orang yang dianiaya (dalam satu riwayat: membantu 
orang yang lemah dan menolong orang yang teraniaya, tanpa menyebut 
memenuhi undangan 7/128), melaksanakan sumpah, menjawab (dalam satu 
riwayat: menyebarkan 6/143) salam, dan mendoakan orang yang bersin. 
Beliau melarang kami dari tujuh hal yaitu bejana perak, cincin emas, 
sutra murni, katun campur sutra, dan sutra tebal (dan dalam satu 
riwayat: sutera tipis 7/124), (dan menaiki pelana sutra di atas keledai 
7/48)."    631. Abu Hurairah r.a. berkata, "Aku mendengar Rasulullah 
bersabda, 'Hak seorang muslim terhadap muslim lainnya itu ada lima 
perkara. Yaitu, menjawab salam, menjenguk orang yang sakit, mengantarkan
 jenazah, mengabulkan undangan, dan mendoakan orang yang bersin."



Bab Ke-3:

Melihat Wajah Mayat Apabila Ia Sudah Dibungkus dalam Kafannya    632.
 Ibnu Abbas r.a. mengatakan bahwa Abu Bakar keluar[3] (dari sisi Nabi 
saw.), sedang Umar ingin menyatakan ucapannya kepada orang banyak. Lalu 
Abu Bakar berkata, "Duduklah, hai Umar." Umar tidak mau duduk. Abu Bakar
 berkata lagi, "Duduklah." Akan tetapi, Umar tetap tidak mau duduk. 
Kemudian Abu Bakar mengucakan syahadat. Orang-orang memperhatikan apa 
yang diucapkan olehnya, dan mereka tinggalkan Umar. Kemudian Abu Bakar 
berkata, "Barangsiapa di antara kamu menyembah Muhammad, maka 
sesungguhnya Muhammad telah wafat. Tetapi, barangsiapa menyembah Allah, 
maka sesungguhnya Allah[4] itu Maha hidup dan tidak akan pernah mati. 
Sesungguhnya Allah ta'ala berfirman, "Wa maa Muhammadun illa rasuulun 
'sampai' syaakiriin." Ibnu Abbas berkata, "Demi Allah, aku melihat 
orang-orang itu seakan-akan tidak pernah mengetahui bahwa sesungguhnya 
Allah telah menurunkan ayat ini, sehingga dibaca oleh Abu Bakar r.a.. 
Kemudian diterimalah ayat itu oleh orang-orang dari Abu Bakar. Maka, 
tiada seorang pun yang mendengar ayat itu dibaca, melainkan ia juga ikut
 membacanya."[5]   633. Ummul Ala' (dan dia adalah 8/77) seorang wanita 
Anshar yang berbai'at dengan Nabi saw berkata, "Ketika dilakukan 
pembagian untuk penempatan kaum Muhajirin dengan cara undian, maka jatuh
 undian bagi Utsman bin Mazh'un kepada kami (di perumahan, ketika 
orang-orang Anshar berundi untuk penempatan kaum Muhajirin). Lalu, kami 
tempatkan dia di rumah-rumah kami. Kemudian dia jatuh sakit yang membawa
 kematiannya di rumah itu, (lalu kami rawat dia). Setelah dia meninggal 
dunia, dimandikan, dan dikafani di dalam kainnya, maka masuklah 
Rasulullah. Kemudian aku berkata, 'Rahmat Allah pasti dicurahkan atasmu 
wahai Abu Saib, aku bersaksi bahwa Allah pasti memuliakanmu.' Lalu Nabi 
bersabda, 'Siapakah yang memberitahukan kepadamu bahwa Allah pasti 
memuliakannya?' Aku menjawab, '(Aku tidak tahu, demi Allah), kutebus 
engkau dengan ayah (dan ibuku) wahai Rasulullah, siapakah gerangan orang
 yang dimuliakan oleh Allah?' Beliau bersabda, 'Dia (demi Allah 4/265), 
telah meninggal dunia, dan demi Allah aku berharap semoga dia 
mendapatkan kebaikan. Demi Allah aku tidak tahu, padahal aku adalah 
utusan Allah, apa yang akan diperbuat terhadap diriku (dalam satu 
riwayat: terhadapnya[6]) dan terhadap kalian.' Maka, demi Allah, sesudah
 itu aku tidak pernah lagi menganggap suci terhadap seseorang." (Dia 
berkata, "Hal itu menyedihkan hatiku." Dia berkata, "Lalu aku tidur, 
kemudian aku bermimpi melihat mata air mengalir kepada Utsman. Kemudian 
aku datang kepada Rasulullah memberitahukan hal itu, lalu beliau 
bersabda, 'Itu adalah amalnya yang mengalir untuknya.'")   634. Jabir 
bin Abdullah r.a. berkata, "Ketika ayahku terbunuh, (dalam satu riwayat:
 dia berkata, 'Ayahku yang terbunuh pada hari Perang Uhud dengan 
diperlakukan sadis dan dibawa ke hadapan Rasulullah dalam keadaan sudah 
ditutup kain, maka aku ingin) membuka kain dari wajahnya dan aku 
menangis. Orang-orang melarangku. Kemudian aku hendak membukanya, tetapi
 kaumku melarangku, sedang Nabi tidak melarangku. Lalu Rasulullah 
memerintahkan supaya jenazah ayah diangkat. Bibiku Fathimah menangis 
(dalam satu riwayat: Nabi mendengar suara tangis seorang wanita, lalu 
beliau bertanya, 'Siapakah ini?' Orang-orang menjawab, 'Anak wanita atau
 saudara wanita Amr.') Nabi bersabda, 'Kamu menangis ataupun tidak, 
malaikat senantiasa menaunginya dengan akup-akupnya hingga kalian 
mengangkatnya.'"



Bab Ke-4:

Orang yang Mengabarkan Sendiri Kematian Orang Lain kepada Keluarganya
    635. Abu Hurairah r.a. mengatakan bahwa Nabi saw memberitakan 
kematian Najasyi (Raja Habasyah 2/90) pada hari kematiannya. (Dan 2/91) 
beliau mengajak mereka keluar ke mushalla, (kemudian beliau maju ke 
depan 2/88), lalu mengatur shaf mereka (di belakang beliau) dan takbir 
empat kali. (Dan beliau bersabda, "Mintakanlah ampun kepada Allah untuk 
saudaramu." 4/246).



Bab Ke-5:

Memberitakan Kematian Seseorang   Abu Rafi' berkata dari Abu Hurairah
 r.a., bahwa dia berkata, "Nabi bersabda, 'Mengapa kalian tidak 
memberitahukan kematian orang itu kepadaku?'"[7]    637. Ibnu Abbas r.a.
 berkata, "Ada seseorang meninggal, yang biasa dikunjungi Rasulullah 
waktu dia sakit. Dia meninggal malam hari, dan dikuburkan malam itu 
juga. Keesokan harinya, para sahabat mengabarkannya kepada Rasulullah. 
Kemudian beliau bertanya, 'Apakah yang menghalangi kalian untuk 
memberitahukanku?' Mereka menjawab, 'Hari sudah malam lagi pula gelap, 
kami tidak suka menyulitkan engkau.' Lalu beliau pergi ke kuburnya. 
Kemudian beliau shalat (gaib) atas orang yang meninggal itu."



Bab Ke-6:

Keutamaan Orang yang Kematian Anaknya Lalu Ia Bersabar dan Ridha. 
Allah Berfirman, "Berilah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar." 
   638. Anas bin Malik r.a. berkata, "Nabi bersabda, 'Tidak ada seorang 
muslim yang ditinggal mati oleh tiga orang anak nya yang belum balig 
kecuali Allah akan memasukkannya ke surga karena anugerah rahmat Nya 
kepada mereka.'"   639. Abu Hurairah r.a. mengatakan bahwa Nabi saw 
bersabda, 'Tiada seorang pun dari orang muslim yang ditinggal mati oleh 
tiga anaknya (yang belum balig)[8] lalu ia masuk ke dalam neraka, 
kecuali hanya sekadar waktu yang lamanya seperti membebaskan diri dari 
sumpah." Abu Abdillah mengatakan dengan mengutip firman Allah, "Tiada 
seorang pun dari kamu melainkan akan mendatangi neraka itu."



Bab Ke-7

Ucapan Seorang Laki-Laki kepada Orang Wanita di Kubur, "Bersabarlah."
    (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan 
isnadnya bagian dari hadits Anas yang tercantum pada  
'93-AL-AHKAM/10-BAB'.")



Bab Ke-8:

Memandikan Mayit dan Mewudhuinya dengan Air Bercampur Sidr    
Abdullah bin Umar r.a. memberikan wangi-wangian sewaktu memandikan anak 
Said bin Zaid yang meninggal dunia. Ia membawa anak itu, menshalati, dan
 Abdullah bin Umar tidak berwudhu lagi.[9]    Abdullah bin Abbas 
berkata, "Orang Islam itu tidak najis, baik masih hidup maupun setelah 
meninggal dunia."[10]    Sa'ad (bin Abi Waqqash) berkata, "Kalau mayat 
itu najis, niscaya aku tidak akan menyentuhnya."[11]    Nabi bersabda, 
"Orang mukmin itu tidak najis."[12]    (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam
 Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya bagian dari hadits Ummu Athiyah 
yang akan disebutkan sesudah ini.")



Bab Ke-9:

Disunnahkan Memandikan dengan Hitungan Ganjil    640. Ummu Athiyah 
r.a. (seorang wanita Anshar yang turut berbai'at, yang datang ke Bashrah
 untuk mencari anak nya, tetapi tidak menemukannya 2/74) berkata, 
"Rasulullah masuk kepada kami ketika kami sedang memandikan putri beliau
 seraya bersabda, 'Mandikanlah dengan siraman yang ganjil, yaitu tiga 
kali, lima kali (tujuh kali), atau lebih banyak dari itu-jika kamu 
memandang perlu-dengan menggunakan air dan daun bidara. Berilah kapur 
barus di akhir kalinya.' Beliau bersabda kepada kami ketika kami hendak 
memandikannya, 'Mulailah dengan anggota badan bagian kanan dan 
anggota-anggota wudhunya. Jika telah selesai, maka beritahukanlah aku.' 
Ketika kami telah selesai, kami memberi tahu beliau. Lalu, beliau 
memberikan sarung beliau kepada kami seraya bersabda, 'Pakaikanlah 
(sarung ini) kepada nya.' (Dan beliau tidak menambah dari itu, dan aku 
tidak mengetahui putri beliau yang mana dia itu). Kami sisir dia (dan 
dalam satu riwayat: lalu kami ikat rambutnya) tiga ikatan. (Dan dalam 
satu riwayat: Ummu Athiyah berkata, 'Mereka uraikan rambutnya, kemudian 
mereka mandikan, lalu mereka ikat menjadi tiga.) (Sufyan berkata, 'Pada 
dua ubun-ubunnya dan dua tanduknya.' 2/75). Lalu, kami letakkan 
rambutnya ke belakang." (Dan Ayyub memperkirakan agar memakaikan pakaian
 beliau kepadanya. Begitulah Ibnu Sirin memerintahkan agar mayat wanita 
dikenakan padanya pakaian dan tidak dipakaikan sarung padanya).



Bab Ke-10:

Mendahulukan Anggota-anggota Yang Kanan    (Aku berkata, "Dalam bab 
ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya bagian dari hadits Ummu 
Athiyah di atas.")



Bab Ke-11:

Tempat-Tempat Wudhu Mayat    (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam 
Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya bagian dari hadits Ummu Athiyah di 
muka.")



Bab Ke-12:

Apakah Orang Wanita Itu Boleh Dikafani dengan Sarung Lelaki   (Aku 
berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya bagian
 dari hadits Ummu Athiyah di muka.")



Bab Ke-13:

Memberi Kapur Barus pada Penghabisan Memandikan Mayat    (Aku 
berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya bagian
 dari hadits Ummu Athiyah di muka.")



Bab Ke-14:

Mengurai Rambut Wanita    Ibnu Sirin berkata, "Tidak terlarang 
mengurai rambut mayat."[13]    (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari
 meriwayatkan dengan isnadnya bagian dari hadits Ummu Athiyah di muka.")



Bab Ke-15:

Bagaimana Cara Memberi Pakaian Mayat yang Bagian Dalam, Yakni yang 
Menempel pada Tubuh    Al-Hasan berkata, "Sobekan (potongan) kain yang 
kelima diikatkan pada kedua paha dan pangkal paha di bawah baju luar."  
  (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya
 bagian dari hadits Ummu Athiyah di muka.")



Bab Ke-16:

Apakah Rambut Wanita Boleh Dijadikan Tiga Ikatan    (Aku berkata, 
"Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya bagian dari 
hadits Ummu Athiyah di muka.")



Bab Ke-17:

Meletakkan Rambut Kepala Mayat Wanita ke Belakang   (Aku berkata, 
"Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya bagian dari 
hadits Ummu Athiyah di muka.")



Bab Ke-18:

Kain Putih untuk Kafan    (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari 
meriwayatkan dengan isnadnya bagian dari hadits Aisyah yang tercantum 
pada nomor 94.")



Bab Ke-19:

Mengkafani dengan Dua Lembar Kain   (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam
 Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Ibnu Abbas yang akan 
disebutkan dalam bab sesudahnya.")



Bab Ke-20:

Memberikan Harum-haruman kepada Mayat    641. Ibnu Abbas r.a. 
berkata, "Ketika seorang laki-laki wukuf di Arafah bersama Rasulullah 
tiba-tiba ia jatuh dari kendaraannya, lalu lehernya patah. (Dalam satu 
riwayat: 'Dipatahkan lehernya oleh untanya, sedang kami bersama Nabi 
yang sedang ihram, lalu orang itu meninggal dunia.) Nabi bersabda, 
'Mandikanlah dengan air dan bidara, dan kafanilah dalam dua kain (atau: 
kedua kainnya 2/217). Jangan kamu kenakan wewangian padanya, dan jangan 
kalian tutupi kepalanya. Karena, sesungguhnya Allah akan 
membangkitkannya pada hari kiamat dalam keadaan dia membaca talbiah.'"



Bab Ke-21:

Bagaimana Orang yang Sedang Ihram Itu Dikafani    (Aku berkata, 
"Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Ibnu 
Abbas di muka.")



Bab Ke-22:

Kafan yang Berupa Gamis yang Dijahit atau Tidak Dijahit, dan Orang 
yang Dikafani dengan Selainnya    642. Ibnu Umar r.a mengatakan bahwa 
ketika Abdullah bin Ubay meninggal dunia, anaknya (yang bernama Abdullah
 bin Abdullah 5/207) datang kepada Nabi saw. dan berkata, "Wahai 
Rasulullah, berikanlah kepadaku baju kurung engkau untuk mengkafaninya, 
shalatlah atasnya, dan mohonkan ampunan untuknya." Lalu Nabi memberikan 
baju kurung beliau seraya bersabda (kepadanya, "Apabila sudah selesai, 
maka 7/36) beritahukanlah kepadaku untuk aku shalati." Lalu ia 
memberitahukan kepada beliau. Maka, ketika beliau hendak menshalatinya, 
Umar ibnul-Khaththab r.a. menarik beliau seraya berkata, "Bukankah Allah
 melarang engkau menshalati orang-orang munafik?" (Dalam satu riwayat: 
"Engkau hendak menshalatinya padahal dia seorang munafik, sedangkan 
Allah telah melarangmu untuk memintakan ampun buat mereka?" 5/207). 
Beliau bersabda, "Aku di antara dua pilihan, yaitu Allah berfirman surah
 at Taubah ayat 80, 'Kamu memohonkan ampun bagi mereka atau kamu tidak 
memohonkan ampun bagi mereka (adalah sama saja). Kendatipun kamu 
memohonkan ampun bagi mereka tujuh puluh kali, namun Allah sekali-kali 
tidak akan memberi ampun kepada mereka.'" Kemudian beliau bersabda, "Aku
 akan menambah lebih dari tujuh puluh kali." Ibnu Umar berkata, "Lalu 
beliau menshalatinya dan kami pun shalat bersama beliau." Maka, turunlah
 ayat 84 surah at Taubah, 'Janganlah sekali-kali kamu menshalatkan 
(jenazah) seseorang yang mati di antara mereka (orang-orang munafik), 
dan janganlah kamu berdiri (mendoakan) di kuburnya. Sesungguhnya mereka 
telah kafir kepada Allah dan Rasul-Nya, dan mereka mati dalam keadaan 
fasik." Maka, beliau tidak lagi mendoakan/menshalati mereka.   643. 
Jabir r.a. berkata, "Nabi datang kepada Abdullah bin Ubay setelah ia 
dikuburkan, lalu ia dikeluarkan. Beliau meniupkan ludah beliau 
kepadanya, dan beliau memakaikan baju kurung beliau kepadanya."



Bab Ke-23:

Kafan dengan Selain Gamis   (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari
 meriwayatkan dengan isnadnya bagian dari hadits Aisyah yang tercantum 
pada Bab 94.")



Bab Ke-24:

Kafan Tanpa Serban     (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari 
meriwayatkan dengan isnadnya bagian dari hadits Aisyah yang diisyarat 
kan di muka.")



Bab Ke-25:

Kafan dari Seluruh Harta    Atha', az-Zuhri, Amr bin Dinar, dan 
Qatadah berpendapat demikian.[14]    Amr bin Dinar berkata, 
"Wangi-wangian dengan menggunakan sebagian dari keseluruhan harta."[15] 
   Ibrahim berkata, "Dimulai dengan kafan, lalu pembayaran utang, 
kemudian penunaian wasiat."[16]    Sufyan berkata, "Upah menggali kubur 
dan memandikan itu termasuk dalam kategori kafan."[17]    644. Ibrahim 
bin Sa'ad berkata, "Pada suatu hari dibawakan makanan kepada Abdur 
Rahman bin Auf (pada waktu itu ia berpuasa, dan hendak berbuka). Lalu, 
ia berkata, 'Mush'ab bin Umair terbunuh, dan ia lebih baik daripada aku.
 Ketika meninggal, tidak ada selembar kain pun yang dapat dipergunakan 
sebagai kafannya, melainkan hanya selembar kain bergaris yang dikenakan 
di tubuhnya. Jika ditutupkan pada kepalanya, maka kedua kakinya tampak. 
Jika ditutupkan pada kedua kakinya, maka kepalanya kelihatan.' Aku lihat
 Abdur Rahman bin Auf berkata, 'Hamzah juga terbunuh, (sedang dia) lebih
 baik daripada aku. Tidak ada yang dapat dijadikan kafan melainkan 
selembar kain bergaris yang sedang dikenakan di tubuhnya. (Kemudian 
dibentangkan kekayaan dunia kepada kami sedemikian rupa.' Atau dia 
berkata, 'Kemudian kami diberi kekayaan dunia sedemikian rupa.) Aku 
takut kalau-kalau telah disegerakan kepada kami kesenangan-kesenangan 
kami (dan dalam satu riwayat: kebaikan-kebaikan kami) di dalam kehidupan
 dunia sekarang ini.' Setelah itu Abdur Rahman menangis, (hingga 
dibiarkannya makanan itu)."



Bab Ke-26: Jika Tidak Didapatkan Melainkan Hanya Selembar Kain    
(Aku berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya 
hadits Abdur rahman bin Auf di atas.")



Bab Ke-27:

Jika Tidak Memperoleh Kafan Kecuali yang Dapat Menutupi Kepala atau 
Kedua Kakinya Saja, Maka Ditutupi Kepalanya Saja    (Aku berkata, "Dalam
 bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Khabbab bin 
Arat yang tersebut pada '64-AL-MAGHAZI/28-BAB'."



)      Bab Ke-28:

Orang yang Menyiapkan Kafannya Sebelum Meninggal Dunia pada Zaman 
Nabi, Lalu Beliau Tidak Melarangnya    645. Sahl (bin Sa'ad) r.a. 
mengatakan bahwa seorang wanita berselendang tenun yang ada tepinya 
datang kepada Rasulullah. (Lalu Sahl bertanya kepada orang banyak 7/82),
 "Apakah kalian mengetahui selendang itu?" Mereka menjawab, "Kain 
belud." Sahl menimpali, "Ya." Wanita itu berkata, "(Wahai Rasulullah, 
sesungguhnya aku 7/40) menenun kain itu dengan tanganku, aku datang 
untuk mengenakannya kepada engkau." Nabi saw mengambilnya sebagai orang 
yang membutuhkannya, (lalu beliau mengenakannya). Kemudian beliau keluar
 kepada kami dan selendang itu dipakainya sebagai sarung. Lalu, si Fulan
 (dari kalangan sahabat) memandangnya baik-baik (tertarik kepadanya) 
seraya berkata, "Wahai Rasulullah, kenakanlah kepadaku, alangkah 
indahnya." (Nabi menjawab, "Ya." Lalu beliau duduk di majelis sekehendak
 Allah. Kemudian beliau kembali, lantas melipatnya. Sesudahnya beliau 
mengirimkan kain itu kepada orang tersebut. Maka 3/14) ketika Nabi telah
 pergi, orang itu dicela oleh sahabat-sahabatnya dengan berkata 
kepadanya, "Kamu tidak berbuat baik. Nabi mengenakannya karena 
membutuhkan, kemudian kamu memintanya. Padahal, kamu mengetahui bahwa 
beliau tidak pernah menolak permintaan." Lelaki itu berkata, "Demi 
Allah, sesungguhnya aku tidak memintanya untuk aku pakai. Tetapi, aku 
minta kepada beliau untuk menjadi kafanku." (Dan dalam satu riwayat: 
"Aku mengharapkan berkahnya ketika dipakai oleh Nabi, mudah-mudahan aku 
nanti dikafani dengan kain itu pada waktu aku meninggal dunia.") Sahl 
berkata, "Maka, selimut (selendang) itu menjadi kafannya."



Bab Ke-29:

Kaum Wanita Mengikuti Jenazah    (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam 
Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Ummu Athiyah yang tertera 
pada nomor 176 di muka.")



Bab Ke-30:

Berkabungnya Wanita terhadap Orang yang Bukan Suaminya



Bab Ke-31:

Ziarah Kubur    (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari 
meriwayatkan dengan isnadnya bagian dari hadits Anas yang tercantum pada
 '93-AL-AHKAM/10-BAB'.")



Bab Ke-32:

Sabda Nabi, "Mayat Itu Disiksa Sebab Ditangisi Keluarganya," Bila 
Ratap Tangis Itu Atas Anjurannya, Mengingat Firman Allah, "Peliharalah 
dirimu dan keluargamu dari api neraka."   Nabi saw bersabda, 
"Masing-masing kamu adalah pemimpin, dan akan dimintai 
pertanggungjawaban tentang kepemimpinannya."[18]   Kalau ratapan itu 
bukan atas anjuran si mayat (sewaktu hidup), maka hal itu menjadi 
tanggung jawab si pelaku sendiri, sebagaimana dikatakan oleh Aisyah r.a.
 mengutip firman Allah, "Seseorang yang berdosa tidak akan memikul dosa 
orang lain."(Fathiir: 18)[19] Dan, seperti firman-Nya, "Jika seseorang 
yang berat dosanya memanggil (orang lain) untuk memikul dosa itu, 
tiadalah akan dipikulkan untuknya sedikitpun." (Fathiir: 18)    Tentang 
kemurahan untuk menangis kalau bukan ratapan, Nabi saw bersabda, "Tidak 
ada seseorang yang dibunuh secara aniaya melainkan anak Adam yang 
pertama juga turut menanggung dosanya. Pasalnya, dialah orang yang 
pertama kali melakukan pembunuhan."[20]    646. Usamah bin Zaid berkata,
 "Putri Nabi mengirimkan utusan kepada beliau. (Dalam satu riwayat: Aku 
berada di sisi Nabi, tiba-tiba datang utusan salah seorang putri beliau 
7/211 dengan membawa pesan) bahwa anaknya meninggal (dalam satu riwayat:
 menghembuskan napas yang penghabisan 7/211, dan dalam riwayat lain: 
sampai ajalnya 8/176), maka datanglah kepadanya. Maka, beliau 
mengirimkan utusan untuk menyampaikan salam dan pesan, "Sesungguhnya 
bagi Allah apa yang diambil-Nya dan bagi-Nya apa yang diberikan-Nya. 
Segala sesuatu di sisi-Nya dengan waktu yang tertentu, maka (suruhlah ia
 8/165) bersabar dan mengharapkan pahala." Kemudian ia mengutus kepada 
beliau seraya bersumpah agar beliau mendatanginya. Lalu, Nabi saw 
berdiri bersama Sa'd bin Ubadah, Muadz bin Jabal, Ubay bin Ka'ab, Zaid 
bin Tsabit, (Ubadah bin Shamit), dan beberapa orang lagi. Lalu dibawalah
 anak itu kepada Nabi (kemudian beliau dudukkan dia dipangkuan beliau 
7/223), sedang napasnya tersengal-sengal seolah-olah girbah 'tempat air'
 dari kain usang yang kering, lalu kedua mata beliau berlinang. Sa'ad 
berkata kepada beliau, "Wahai Rasulullah, apakah ini?" Beliau bersabda, 
"Ini adalah kasih sayang yang dijadikan oleh Allah dalam hati 
hamba-hamba Nya (yang dikehendaki-Nya), dan Allah hanya menyayangi 
hamba-hamba-Nya yang penyayang."     647. Anas bin Malik r.a. berkata, 
"Kami menyaksikan putri Rasulullah. Ia berkata, 'Rasulullah duduk di 
atas kubur. Lalu aku melihat kedua mata beliau berlinang. Beliau 
bersabda, 'Apakah di antara kalian ada orang yang tidak mencampuri[21] 
istrinya tadi malam? Abu Thalhah berkata, 'Aku.' Beliau bersabda, 
'Turunlah (ke dalam kuburnya 2/93).' Kemudian ia turun di kuburnya, 
lantas menguburnya.'" Ibnul Mubarak berkata, "Fulaih berkata, 'Aku 
menganggapnya, yakni dosa.' Abu Abdillah (Imam Bukhari) berkata, "Kata 
liyaqtarifuu berarti hendaklah mereka berusaha."   648. Abdullah bin 
Ubaidillah bin Abu Mulaikah berkata, "Putri Utsman bin Affan meninggal 
dunia di Mekah dan kami datang hendak menghadirinya. Di sini datang pula
 Abdullah bin Umar dan Abdullah bin Abbas. Aku sendiri duduk di antara 
kedua orang itu atau aku duduk mendekati salah seorang dari keduanya. 
Kemudian ada orang lain yang baru datang dan langsung duduk di dekatku. 
Abdullah bin Umar berkata kepada Amr bin Utsman, 'Mengapa engkau tidak 
melarang menangis? Sebab, Rasulullah bersabda, 'Sesungguhnya mayat itu 
disiksa karena tangisan keluarganya atasnya.' Ibnu Abbas r.a. berkata, 
'Umar memang pernah mengatakan sebagian dari hadits itu.' Ibnu Abbas 
berkata, 'Aku pernah keluar untuk bepergian bersama Umar dari Mekah. 
Setelah kami berada di Baida' tampaklah di situ sebuah kafilah dengan 
beberapa ekor unta yang sedang bepergian dan jumlahnya lebih dari 
sepuluh ekor. Mereka sedang beristirahat di bawah pohon berduri. Umar 
berkata, 'Pergilah, perhatikanlah siapa rombongan itu.' Kemudian aku 
perhatikan, ternyata Shuhaib sebagai pemimpin mereka. Lalu saya 
memberitahukan kepada Umar, lalu dia berkata, 'Panggillah dia supaya 
datang kepadaku.' Kemudian aku kembali kepada Shuhaib dan aku berkata 
kepadanya, 'Pergilah menemui Amirul Mu'minin.' Ketika Umar terkena 
musibah (tusukan pisau yang menyebabkan kematiannya), Shuhaib datang 
sambil menangis dan berkata, 'Aduhai saudaraku, aduhai sahabatku!' 
Mendengar tangis Shuhaib itu, Umar berkata, 'Wahai Shuhaib, apakah 
engkau menangisiku, sedangkan Rasulullah telah bersabda, 'Sesungguhnya 
mayat itu disiksa karena sebagian tangisan keluarganya (dan dalam satu 
riwayat: tangisan orang yang hidup 2/82) atasnya (dan dalam riwayat 
lain: di dalam kuburnya, karena diratapi).' Ibnu Abbas berkata, 'Pada 
waktu Umar sudah wafat, aku menyebutkan hal itu kepada Aisyah r.a., lalu
 ia berkata, 'Semoga Allah melimpahkan rahmat kepada Umar. Demi Allah, 
Rasulullah tidak mensabdakan bahwa Allah menyiksa orang-orang mukmin 
karena ditangisi keluarganya. Akan tetapi, beliau bersabda, 
'Sesungguhnya orang kafir itu semakin bertambah siksanya karena 
ditangisi keluarganya.' Cukup bagimu Al-Qur'an (surah al-Fathiir ayat 
18) yang mengatakan, 'Dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa 
orang lain.'" Ketika terjadi hal tersebut, maka Ibnu Abbas berkata, 
"Allah itulah yang membuat orang tertawa dan menangis." Ibnu Abi 
Mulaikah berkata, "Demi Allah, Abdullah bin Umar tidak mengatakan 
sesuatu pun."   649. Aisyah r.a., istri Nabi saw., berkata, "Nabi 
melewati seorang wanita Yahudi yang ditangisi oleh keluarganya. Lalu, 
beliau bersabda, 'Sesungguhnya mereka menangisinya, dan sesungguhnya ia 
sedang disiksa di dalam kuburnya.'"    650. Abu Burdah dari Ayahnya, 
berkata, "Ketika Umar terkena musibah, maka Shuhaib berkata, 'Aduhai 
saudaraku!' Kemudian Umar berkata, 'Apakah engkau tidak mengetahui bahwa
 Nabi bersabda, 'Sesungguhnya mayat itu di siksa karena ditangisi orang 
yang hidup.'"



Bab Ke-33:

Tidak Disukai Meratapi Mayat    Umar r.a. berkata, "Biarkanlah mereka
 menangisi Abu Sulaiman,[22] asalkan tidak menaburkan tanah di atas 
kepala dan tidak berteriak-teriak."[23]    651. Al-Mughirah berkata, 
"Aku mendengar Nabi bersabda, 'Sesungguhnya berdusta atasku tidaklah 
seperti berdusta atas seseorang yang lain. Barangsiapa yang berdusta 
atasku, maka hendaklah ia menyiapkan tempat duduknya di neraka.' Aku 
(Mughirah) mendengar Nabi bersabda pula, 'Barangsiapa yang diratapi, 
maka ia disiksa sebab diratapi itu.'"[24]



Bab Ke-34:

Bukan Termasuk Golongan Kaum Muslimin Orang yang Merobek-robek 
Pakaian (Ketika Ditinggal Mati Seseorang)   652. Abdullah (bin Mas'ud) 
r.a. mengatakan bahwa Nabi saw bersabda, "Bukan dari golongan kami orang
 yang menampar-nampar (dalam satu riwayat: memukul-mukul 2/83) pipi, 
merobek leher baju, dan berseru dengan seruan jahiliah."



Bab Ke-35:

Nabi Bersedih atas Kematian Sa'ad bin Khaulah     653. Sa'ad bin Abi 
Khaulah r.a. berkata, "Rasulullah menjengukku pada tahun Haji Wada' 
(ketika aku di Mekah 3/186) karena sakit keras yang menimpaku (apakah 
aku akan sembuh darinya menghadapi kematian 4/267). (Dan dia tidak suka 
meninggal dunia di negeri yang dia tinggalkan hijrah). Aku berkata, 
'Sesungguhnya sakitku telah parah seperti apa yang engkau lihat, dan aku
 mempunyai harta, padahal yang mewarisi aku hanyalah seorang anak 
wanita. Apakah boleh aku mewasiatkan seluruh hartaku?' Nabi menjawab, 
'Tidak.' Aku berkata (6/189), 'Apakah boleh aku sedekahkan dua pertiga 
hartaku? (dan aku tinggalkan sepertiganya? (7/6) Beliau bersabda, 
'Jangan.' Aku bertanya, 'Separo (dan aku tinggalkan separonya)?' Beliau 
menjawab, 'Jangan.' Aku bertanya, 'Apakah boleh aku wasiatkan sepertiga 
dan aku tinggalkan dua pertiga untuknya?' Beliau bersabda, 'Sepertiga, 
dan sepertiga itu besar atau banyak. Karena engkau meninggalkan ahli 
warismu dalam keadaan kaya itu adalah lebih baik daripada engkau 
meninggalkan mereka dalam keadaan fakir, minta-minta kepada orang-orang.
 Sesungguhnya engkau tidak menafkahkan suatu nafkah dengan mengharapkan 
ridha Allah melainkan engkau pasti diberi pahala, (dalam satu riwayat: 
maka yang demikian itu menjadi sedekah bagimu), hingga apa yang engkau 
letakkan di dalam mulut istrimu.' Kemudian beliau meletakkan tangan 
beliau ke wajah beliau, lalu mengusapkan tangan beliau ke wajah dan 
tanganku, seraya berkata, 'Ya Allah, sembuhkanlah Sa'ad, dan 
sempurnakanlah hijrahnya.' Maka, aku senantiasa merasakan dinginnya 
tangan beliau di dadaku hingga sekarang. Aku berkata, 'Wahai Rasulullah,
 aku ketinggalan oleh teman-temanku?' (Dan dalam satu riwayat: 
'doakanlah agar Allah tidak mengembalikanku ke belakang lagi.' 3/187). 
Beliau bersabda, 'Sesungguhnya engkau tidak ketinggalan. Karena tidaklah
 engkau melakukan suatu amal saleh (dengan mengharapkan ridha Allah) 
kecuali engkau bertambah derajat dan ketinggianmu. Kemudian 
mudah-mudahan engkau tidak akan tertinggal (meninggal di Mekah) sehingga
 orang-orang itu mendapat manfaat denganmu dan orang-orang lain mendapat
 mudharat. Ya Allah, lestarikanlah hijrah sahabat-sahabatku dan 
janganlah Engkau kembalikan mereka ke belakang (jangan Engkau jadikan 
murtad - penj.).'" Akan tetapi, orang yang merana adalah Sa'ad bin 
Khaulah yang diratapi oleh Rasulullah karena meninggal di Mekah. (Sa'ad 
berkata 7/160),[25] "Rasulullah bersedih atas kematiannya di Mekah." 
(Sufyan berkata, "Sa'ad bin Khaulah adalah seorang lelaki dari bani Amir
 bin Luai." 8/6)



.      Bab Ke-36:

Larangan Mencukur Rambut Kepala Ketika Mendapat Musibah    Abu Burdah
 bin Abi Musa berkata, "Abu Musa sakit keras, lalu ia pingsan. Kepalanya
 di pangkuan seorang wanita keluarganya, maka ia tidak dapat menolak 
sesuatu pun tehadap wanita itu. Ketika telah sadar, ia berkata, 'Aku 
berlepas diri dari orang yang Rasulullah berlepas diri darinya. 
Sesungguhnya Rasulullah berlepas diri dari orang yang berteriak-teriak 
ketika tertimpa musibah, orang yang mencukur rambutnya ketika tertimpa 
musibah, dan orang yang merobek-robek pakaiannya ketika tertimpa 
musibah.'"[26]



Bab Ke-37:

Tidak Termasuk Golongan Kami Orang yang Menampar-nampar Pipinya    
(Aku berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya 
hadits Ibnu Mas'ud yang tercantum pada nomor 652 di muka.")



Bab Ke-38:

Larangan Mengatakan, "Celaka!" Dan Berseru dengan Seruan Jahiliah 
Ketika Mendapat Musibah   (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari 
meriwayatkan dengan isnadnya hadits Ibnu Mas'ud di muka.")



Bab Ke-39:

Orang yang Duduk Ketika Mendapatkan Musibah dan Tampak Adanya Kesedihan di Wajahnya



Bab Ke-40:

Orang yang Tidak Menampakkan Kesedihan Ketika Mendapatkan Musibah    
Muhammad bin Ka'ab al-Qurazhi berkata, "Keluh kesah adalah perkataan 
yang buruk dan persangkaan yang buruk." Nabi Ya'qub a.s. berkata, 
"Sesungguhnya aku hanya mengadukan kesusahan dan kesedihan hatiku kepada
 Allah."   (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan
 isnadnya hadits Anas yang tercantum pada '71-AL-AQIQAH/1-BAB'.")



Bab Ke-41:

Kesabaran Itu Hanyalah pada Awal Kejadian   Umar berkata, "Alangkah 
baiknya memperoleh separo beban pada dua sisi lambung binatang 
tunggangan. Alangkah baiknya apa yang ada di antara beban dua lambung 
itu, yaitu, 'Orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka 
mengucapkan, 'Innaa lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun' 'Sesungguhnya 
kami kepunyaan Allah, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Nya.' 
Mereka itulah yang mendapat keberkatan yang sempurna dan rahmat dari 
Tuhannya, dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk." 
(al-Baqarah: 156-157). Juga firman-Nya, "Jadikanlah sabar dan shalat 
sebagai penolongmu. Sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, 
kecuali bagi orang-orang yang khusyu." (al-Baqarah: 45)



Bab Ke-42:

Sabda Nabi, "Sesungguhnya Kami Bersedih karena Berpisah denganmu."   
Ibnu Umar mengatakan bahwa Nabi saw bersabda, "Air mata mengalir, dan 
hati pun bersedih."[27]    654. Anas bin Malik r.a. berkata, "Kami masuk
 bersama Nabi pada Abu Saif al-Qain (si pandai besi), suami wanita yang 
menyusui Ibrahim. Lalu, Rasulullah mengambil Ibrahim dan menciumnya. 
Sesudah itu kami masuk kepadanya dan Ibrahim mengembuskan napas yang 
penghabisan. Maka, air mata Rasulullah mengucur. Lalu Abdurrahman bin 
Auf berkata kepada beliau, 'Engkau (menangis) wahai Rasulullah?' Beliau 
bersabda, 'Wahai putra Auf, sesungguhnya air mata itu kasih sayang.' 
Kemudian air mata beliau terus mengucur. Lalu beliau bersabda, 
'Sesungguhnya air mata mengalir, dan hati pun bersedih. Namun, kami 
hanya mengucapkan perkataan yang diridhai oleh Tuhan kami. Sungguh kami 
bersedih karena berpisah denganmu wahai Ibrahim.'"



Bab Ke-43:

Menangis di Dekat Orang Sakit    655. Abdullah bin Umar r.a. berkata,
 "Sa'ad bin Ubadah mengeluhkan sakitnya. Lalu Nabi datang menjenguknya 
bersama Abdurrahman bin Auf, Sa'ad bin Abi Waqqash, dan Abdullah bin 
Mas'ud. Ketika beliau masuk kepadanya, ia sedang dikerumuni keluarganya.
 Nabi bertanya, 'Sudah meninggal?' Mereka menjawab, 'Belum wahai 
Rasulullah.' Lalu Nabi menangis. Ketika orang-orang melihat beliau 
menangis, mereka pun menangis pula. Beliau bersabda, 'Tidakkah kalian 
mendengar bahwa Allah tidak menyiksa karena air mata dan hati yang 
sedih, tetapi Allah menyiksa atau mengasihani karena ini.' Seraya 
menunjuk ke lidah beliau, 'Sesungguhnya mayat itu disiksa karena tangis 
keluarganya atas mayit itu.' Umar biasa memukul orang yang menangisi 
mayat dengan tongkat, melemparnya dengan batu, dan menaburkan debu 
padanya."



Bab Ke-44:

Larangan Berteriak-teriak, Menangis, dan Boleh Membentak Orang yang 
Berbuat Begitu    656. Aisyah r.a. berkata, "Ketika berita terbunuhnya 
Zaid bin Haritsah, Ja'far (bin Abu Thalib 5/87), dan Abdullah Ibnu 
Rawahah sampai kepada Nabi, beliau duduk dengan tampak susah, dan aku 
melihat dari balik pintu. Lalu, datanglah seorang laki-laki seraya 
mengatakan, 'Wahai Rasulullah, sesungguhnya istri Ja'far meratapi 
kematian suaminya. Lalu, beliau menyuruh untuk melarang mereka, maka 
laki-laki itu pergi. Kemudian datanglah ia (untuk kedua kalinya) seraya 
berkata, 'Aku telah melarang tetapi mereka tidak menaatinya.' Beliau 
menyuruhnya lagi untuk melarangnya. Kemudian lelaki itu pergi (untuk 
melarangnya). Lalu, ia datang lagi (untuk ketiga kalinya) seraya 
berkata, 'Demi Allah, mereka mengalahkanku atau mengalahkan 
kami-keraguan ini dari Muhammad bin Abdullah bin Hausyab-wahai 
Rasulullah.' Maka, aku menduga bahwa beliau bersabda, 'Taburkanlah debu 
ke dalam mulut mereka.' Aku berkata, 'Kepastian Allah atas kamu. Demi 
Allah, engkau tidak mengerjakan apa yang diperintahkan Rasulullah 
kepadamu, dan engkau tidak berusaha menghilangkan kesedihan 
Rasulullah.'"



Bab Ke-45:

Berdiri untuk Menghormati Jenazah    (Aku berkata, "Dalam bab ini 
Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Amir bin Rabi'ah pada 
bab berikut.")



Bab Ke-46:

Kapankah Seseorang Itu Duduk Jika Telah Berdiri untuk Menghormati 
Jenazah   657. Amir bin Rabi'ah r.a mengatakan bahwa Nabi saw bersabda, 
"Apabila salah seorang di antaramu melihat jenazah, jika dia tidak 
berjalan bersamanya, maka berdirilah sehingga membelakanginya atau 
jenazah itu mendahului dia, atau hingga jenazah itu diletakkan sebelum 
mendahului dia."   658. Abu Sa'id al-Maqburi berkata, "Kami bersama-sama
 mengantarkan jenazah seseorang, lalu Abu Hurairah memegang tangan 
Marwan. Kemudian mereka duduk sebelum jenazah diletakkan. Lalu Abu Sa'id
 datang, dan memegang tangan Marwan seraya berkata, 'Berdirilah. Demi 
Allah bahwa orang ini telah mengetahui bahwa Nabi melarang hal itu.'" 
(Dan dari jalan lain disebutkan: Beliau bersabda, "Apabila kamu melihat 
jenazah, maka berdirilah. Barangsiapa yang mengantarkannya, maka 
janganlah ia duduk sebelum jenazah itu diletakkan." 2/87). Lalu Abu 
Hurairah berkata, "Dia benar."



Bab Ke-47:

Orang yang Mengantarkan Jenazah Jangan Duduk Sebelum Jenazah 
Diletakkan dari Bahu Para Pemikulnya. Jika Ada Yang Duduk Supaya 
Diperintahkan Berdiri    (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari 
meriwayatkan dengan isnadnya hadits Abu Sa'id yang tercantum sebelumnya 
pada riwayat lain.")



Bab Ke-48: Orang yang Berdiri karena Jenazah Orang Yahudi    659. 
Jabir bin Abdullah r.a. berkata, "Suatu jenazah melewati kami, lalu Nabi
 berdiri karenanya, dan kami pun berdiri. Kami bertanya, 'Wahai 
Rasulullah, jenazah itu adalah jenazah orang Yahudi.' Beliau bersabda, 
'Jika kamu melihat jenazah, maka berdirilah!'"[28]    660. Abdur Rahman 
bin Abu Laila berkata, "Ketika Sahal bin Hunaif dan Qais bin Sa'ad 
sedang duduk-duduk di Qadisiyah, tiba-tiba lewat di hadapan mereka suatu
 jenazah. Lalu keduanya berdiri. Setelah itu dikatakan orang kepada 
mereka bahwa jenazah itu adalah jenazah dzimmi (bukan orang Islam). 
Mereka menjawab, 'Sesungguhnya (dalam satu riwayat: Abdur Rahman 
berkata, 'Aku bersama Qais dan Sahl r.a., lalu keduanya berkata, 'Kami 
bersama Nabi[29]) pernah pula lewat sebuah jenazah di hadapan Nabi, 
lantas beliau berdiri. Sesudah itu di katakan orang kepada beliau bahwa 
jenazah itu adalah orang Yahudi.  Maka, beliau bersabda, 'Bukankah ia 
manusia juga?'"   Ibnu Abi Laila berkata, "Abu Mas'ud dan Qais berdiri 
untuk menghormati jenazah."[30]



Bab Ke-49:

Kaum Lelaki yang Membawa Jenazah, Bukan Kaum Wanita   661. Abu Sa'id 
al-Khudri r.a. mengatakan bahwa Rasulullah bersabda, "Apabila jenazah 
diletakkan dan orang-orang mengangkatnya di atas pundak mereka, jika 
jenazah itu baik, maka ia berkata, 'Cepatkanlah aku, (cepatkanlah aku, 
2/103).' Dan, jika jenazah itu tidak baik, maka ia berkata kepada 
keluarganya, 'Wahai celakanya,[31] hendak ke manakah kalian pergi 
membawaku?' Segala sesuatu mendengarnya kecuali manusia. Seandainya 
manusia mendengarnya, niscaya ia pingsan."



Bab Ke-50:

Mempercepat dalam Membawa Jenazah   Anas r.a. berkata, "Jika kalian 
mengantarkan jenazah, maka berjalanlah di depannya, di belakangnya, di 
sebelah kanannya, dan di sebelah kirinya."[32] Dan yang lain berkata, 
"Dekat dengannya."[33]    662. Abu Hurairah r.a. mengatakan Nabi saw 
bersabda, "Segerakanlah mengantarkan jenazah. Jika jenazah itu baik, 
maka itu adalah kebaikan yang kamu ajukan (segerakan) kepadanya. Jika 
jenazah itu tidak demikian (tidak baik), maka itu adalah keburukan yang 
kalian lepaskan dari pundak-pundak kalian."



Bab Ke-51:

Ucapan Mayat Sewaktu Berada di Keranda Mayat, "Cepatkanlah Aku!"    
(Aku berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya 
hadits Abu Sa'id yang baru disebutkan di atas.")



Bab Ke-52:

Orang yang Membuat Shaf Dua atau Tiga Shaf dalam Shalat Jenazah di 
Belakang Imam    (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan 
dengan isnadnya bagian dari hadits Jabir yang akan disebutkan di bawah 
ini.")



Bab Ke-53:

Shaf-Shaf dalam Shalat Jenazah    663. Jabir bin Abdullah r.a. 
berkata, "Nabi bersabda, 'Telah meninggal dunia hari ini seorang 
laki-laki yang saleh, bangsa Habasyah. Karena itu, marilah kita 
shalatkan ia.' (Dalam satu riwayat: 'Maka, lakukanlah shalat atas 
saudara mu, Ashhamah.') Jabir berkata, "Lalu kami berbaris (di belakang 
beliau 4/ 246), lantas Nabi menshalatinya dan kami berbaris menjadi 
beberapa baris. Maka, aku berada pada baris kedua atau ketiga. Kemudian 
beliau bertakbir empat kali."



Bab Ke-54:

Shaf Anak Anak Lelaki Bersama dengan Orang-orang Lelaki di Dalam 
Shalat Jenazah    664. Ibnu Abbas r.a. mengatakan bahwa Rasulullah lewat
 dekat sebuah kuburan yang baru semalam dikuburkan, (dan beliau bertanya
 tentang orang itu, "Siapakah ini?" Mereka menjawab, "Fulan." 2/93). 
Lalu beliau bertanya lagi, "Kapan mayit ini dikuburkan?" Mereka 
menjawab, "(Dikuburkan 2/90) tadi malam." Nabi bertanya, "Mengapa kalian
 tidak memberitahukan kepadaku?" Mereka menjawab, "Kami kuburkan ia 
tengah malam yang sangat gelap. Karena itu, kami tidak mau membangunkan 
engkau." Nabi berdiri, dan kami berbaris di belakang beliau untuk 
shalat." Ibnu Abbas berkata, "Aku ketika itu berada di antara mereka, 
lalu beliau menshalatinya, (dan bertakbir empat kali)."



Bab Ke-55:

Sunnahnya[34] Shalat Pada Jenazah    Nabi saw bersabda, "Barangsiapa 
yang shalat atas jenazah."[35]    Beliau bersabda, "Shalatlah atas 
jenazah sahabatmu."[36]    Dan, beliau bersabda pula, "Shalatlah atas 
jenazah Najasyi."[37]    Beliau menamakan semua ini dengan "shalat', 
padahal di dalam shalat jenazah ini tidak terdapat ruku, sujud, dan 
perkataan-perkataan. Di dalam shalat jenazah ini terdapat takbir dan 
salam.     Ibnu Umar tidak mengerjakan shalat jenazah melainkan dengan 
bersuci terlebih dahulu.[38] Ia tidak mau mengerjakan shalat tepat pada 
waktu matahari terbit dan terbenam.[39] Ia mengangkat kedua 
tangannya.[40]    Al-Hasan berkata, "Aku dapati orang-orang, dan yang 
lebih berhak terhadap jenazah mereka ialah orang-orang yang merelakan 
mereka terhadap kewajiban-kewajiban mereka." Apabila al-Hasan berhadats 
pada waktu (hendak) shalat Id atau shalat jenazah, dia meminta air, 
tidak bertayamum. Jika al-Hasan baru sampai ke tempat jenazah ketika 
orang-orang sedang menshalatinya, maka dia mengikuti shalat mereka 
dengan bertakbir.[41]    Ibnul Musayyab berkata, "Hendaklah orang 
bertakbir empat kali dalam shalat jenazah, baik pada waktu malam maupun 
siang, ketika dalam bepergian maupun ketika di rumah."[42]    Anas r.a. 
berkata,[43] "Takbir kesatu adalah sebagai pembukaan shalat." Dia 
berkata lagi, "Janganlah sekali-kali kamu shalat atas seseorang dari 
mereka (orang munafik) yang meninggal dunia."   Dalam shalat jenazah ini
 terdapat shaf-shaf dan imam.



Bab Ke-56:

Keutamaan Mengantar Jenazah    Zaid bin Tsabit r.a. berkata, "Apabila
 Anda telah melaksanakan shalat (jenazah), maka Anda telah menunaikan 
kewajiban Anda."[44]    Humaid bin Hilal berkata, "Kami tidak melihat 
adanya izin untuk tidak mengurusi jenazah. Tetapi, barangsiapa yang 
telah menunaikan shalat (jenazah), kemudian ia pulang, maka ia mendapat 
(pahala) satu qirath."[45]    665. Nafi' berkata, "Diceritakan kepada 
Ibnu Umar bahwa Abu Hurairah berkata, 'Barangsiapa yang mengiringkan 
jenazah, maka ia mendapatkan satu qirath.' Ibnu Umar berkata, 'Abu 
Hurairah terlalu banyak mengatakannya kepada kami.' Lalu Aisyah 
membenarkan Abu Hurairah seraya berkata, 'Aku mendengar Rasulullah 
bersabda begitu.' Kemudian Ibnu Umar berkata, 'Sungguh kami telah 
mengabaikan banyak qirath.'"



Bab Ke-57:

Orang yang Menantikan Jenazah Sehingga Dikebumikan   666. Abu Sa'id 
al-Maqburi mengatakan bahwa dia bertanya kepada Abu Hurairah r.a., lalu 
Abu Hurairah berkata, "Aku mendengar Nabi bersabda, 'Barangsiapa yang 
menyaksikan (menghadiri/melayat) jenazah seseorang hingga menshalatinya,
 maka baginya pahala satu qirath. Barangsiapa yang melayatnya lalu 
menshalatinya sampai dikebumikan, maka ia mendapatkan dua qirath.' 
Kemudian ditanyakan kepada beliau, 'Berapakah besarnya dua qirath itu?' 
Beliau menjawab, 'Seperti dua gunung yang besar-besar.'"



Bab Ke-58:

Shalatnya Anak Anak Bersama Orang Banyak terhadap Jenazah    (Aku 
berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits
 Ibnu Abbas yang tertera pada nomor 664 di muka.")



Bab Ke-59: Mengerjakan Shalat Jenazah di Mushalla dan Masjid



Bab Ke-60:

Dimakruhkan Membuat Masjid di Atas Kuburan    Ketika al-Hasan bin 
al-Hasan bin Ali meninggal dunia, istrinya membuat kubah di atas 
kuburnya selama satu tahun, kemudian dibongkar. Lalu, mereka mendengar 
seseorang berteriak, "Apakah mereka tidak menjumpai apa yang hilang 
itu?" Kemudian ada orang lain yang menjawab, "Bahkan mereka sudah putus 
asa, kemudian kembali."[46]    667. Aisyah r.a. mengatakan bahwa dalam 
keadaan sakit yang membawa kepada kematian, Nabi saw bersabda, "Allah 
mengutuk orang-orang Yahudi dan Nasrani karena mereka menjadikan kuburan
 nabi-nabi mereka sebagai masjid." Aisyah berkata, "Seandainya tidak 
karena sabda itu, niscaya mereka menampakkan kuburan beliau. Hanya saja 
aku khawatir (dalam satu riwayat: beliau khawatir atau dikhawatirkan 
2/106) kuburan itu dijadikan masjid."   Hilal berkata, "Urwah 
ibnuz-Zubair pernah menyindirku, padahal ia tidak dilahirkan 
untukku."[47]



Bab Ke-61:

Menshalati Jenazah Wanita yang Meninggal karena Nifas    (Aku 
berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits
 Samurah bin Jundub yang tercantum pada nomor 184 di muka.")



Bab Ke-62:

Di Mana Seseorang Berdiri Ketika Menshalati Jenazah Wanita dan 
Jenazah Lelaki    (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan
 dengan isnadnya hadits Samurah bin Jundub di muka.")



Bab Ke-63: Takbir Shalat Jenazah Itu Empat Kali    Humaid berkata, 
"Anas shalat (jenazah) mengimami kami, lalu ia bertakbir tiga kali, 
kemudian salam. Maka, ditanyakanlah hal itu kepadanya. Lalu, ia 
menghadap kiblat, kemudian bertakbir yang keempat, dan salam."[48]



Bab Ke-64: Membaca al-Faatihah Ketika Shalat Jenazah    Al-Hasan 
berkata, "Hendaklah orang yang menshalati jenazah anak kecil membaca 
al-Faatihah, dan membaca, 'Ya Allah, jadikanlah ia sebagai pendahuluan 
(penjemput), tabungan, dan pahala bagi kami.'"[49]    668. Thalhah bin 
Abdullah bin Auf berkata, "Aku shalat di belakang Ibnu Abbas atas suatu 
jenazah, lalu dia membaca al-Faatihah.[50] Dia berkata, 'Agar mereka 
mengetahui bahwa itu adalah sunnah (jalan syara).'"



Bab Ke-65: Shalat Jenazah di Kuburan Sesudah Mayat Dikebumikan



Bab Ke-66:

Mayat Dapat Mendengar Suara Sandal Para Pengantarnya    669. Anas 
r.a. mengatakan Nabi saw. bersabda, "(Sesungguhnya 2/102) manusia 
apabila diletakkan di dalam kuburnya, setelah teman-temannya berpaling 
dan pergi darinya[51] sehingga ia mendengar ketukan bunyi sandal mereka,
 lalu datanglah dua orang malaikat. Kemudian mereka mendudukkannya dan 
bertanya kepadanya, 'Apakah yang kamu katakan dahulu ketika di dunia 
tentang orang ini, Muhammad?' Adapun orang yang beriman menjawab, 'Aku 
bersaksi bahwa beliau adalah hamba dan utusan Allah.' Lalu dikatakan 
kepadanya, 'Lihatlah tempat dudukmu di neraka, Allah telah 
menggantikannya untukmu dengan tempat duduk di surga.' Lalu ia melihat 
keduanya (surga dan neraka). (Qatadah berkata, 'Dan diterangkan kepada 
kami bahwa orang itu dilapangkan di dalam kuburnya.') Adapun orang kafir
 atau munafik maka ditanyakan kepadanya, 'Apa yang engkau katakan 
mengenai Muhammad ini?' Ia menjawab, 'Aku tidak tahu. Aku dulu 
mengatakan apa yang dikatakan oleh orang-orang.' Maka, dikatakan 
kepadanya, 'Kamu tidak tahu dan tidak mau membaca.' Kemudian ia dipukul 
dengan palu dari besi di antara kedua telinganya. Lalu, ia berteriak 
sekeras-kerasnya yang didengar oleh apa yang didekatnya selain jin dan 
manusia."



Bab Ke-67:

Orang yang Ingin Dimakamkan di Bumi yang Disucikan (Mekah, Madinah, 
Baitul Maqdis) atau yang Semacamnya   670. Abu Hurairah r.a. mengatakan 
bahwa Nabi saw. bersabda, "Malaikat pencabut nyawa diutus kepada Musa 
as.. Ketika malaikat itu sampai kepada Musa, maka Musa memukulnya dengan
 keras.[52] Lalu, malaikat itu kembali menghadap Tuhan dan berkata, 
'Engkau mengutusku kepada hamba yang tidak menginginkan kematian.' 
Kemudian Allah mengembalikannya seraya berfirman, 'Kembalilah dan 
katakan kepadanya agar ia meletakkan tangannya di punggung sapi jantan. 
Maka, baginya satu tahun pada setiap bulu yang tertutup oleh tangannya.'
 Musa bertanya, 'Wahai Tuhan, kemudian apa?' Allah berfirman, 'Kemudian 
meninggal dunia.' Musa berkata, 'Sekarang?' Lalu dia memohon kepada 
Allah ta'ala untuk mendekatkannya dari tanah suci sejauh sepelemparan 
batu. Seandainya aku (Rasulullah) di sana, niscaya aku tunjukkan 
kuburannya, di samping jalan pada (dan dalam satu riwayat: di bawah) 
onggokan pasir merah."



Bab Ke-68:

Memakamkan Jenazah pada Malam Hari    Abu Bakar r.a. dimakamkan pada malam hari.[53]



Bab Ke-69:

Mendirikan Masjid di Atas Kubur    671. Aisyah r.a. berkata, "Ketika 
Nabi sakit (yakni yang menyebabkan kematian beliau), ada sebagian di 
antara istri beliau menyebut-nyebut perihal gereja yang pernah mereka 
lihat di negeri Habasyah yang diberi nama gereja Mariyah. Ummu Salamah 
dan Ummu Habibah pernah datang ke negeri Habasyah. Kemudian mereka 
menceritakan keindahannya dan beberapa lukisan (patung) yang ada di 
gereja itu. Setelah mendengar uraian itu, beliau mengangkat kepalanya, 
lalu bersabda, "(Sesungguhnya 4/245) mereka itu, jika ada orang yang 
saleh di antara mereka meninggal dunia, mereka mendirikan masjid (tempat
 ibadah) di atas kuburnya. Lalu, mereka membuat berbagai lukisan dalam 
masjid itu. Mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk di sisi Allah (pada 
hari kiamat)."[54]



Bab Ke-70:

Orang yang Masuk ke Dalam Kubur Wanita    (Aku berkata, "Dalam bab 
ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Anas yang tertera 
pada nomor 647.")



Bab Ke-71:

Shalat atas Orang yang Mati Syahid    672. Jabir bin Abdullah r.a. 
berkata, "Rasulullah mengumpulkan antara dua orang laki-laki yang 
terbunuh dalam Perang Uhud dalam satu helai kain. Kemudian beliau 
bersabda, 'Siapakah yang lebih banyak mengambil (hafal) Al-Qur'an?' 
Ketika ditunjukkan kepada salah satunya, maka beliau mendahulukannya ke 
dalam liang kubur (sebelum yang satunya. Jabir berkata, 'Maka, ayah dan 
paman dikafani dengan selembar kain bergaris' 2/94) dan beliau bersabda,
 'Aku akan menjadi saksi bagi mereka pada hari kiamat nanti.' Beliau 
menyuruh untuk menguburkan mereka dengan darah mereka tanpa dimandikan 
(Dan dalam satu riwayat, kuburkanlah mereka dengan darah mereka.' Beliau
 tidak memandikan mereka) dan tidak pula mereka dishalati."   673. Uqbah
 bin Amir mengatakan bahwa Nabi saw pada suatu hari keluar. Lalu, beliau
 menshalati orang-orang yang gugur pada Perang Uhud seperti shalat 
beliau atas mayat biasa (setelah delapan tahun, seperti orang yang 
sedang berpamitan kepada orang-orang yang hidup dan orang-orang yang 
sudah meninggal 5/29). Kemudian beliau pergi (dan dalam satu riwayat: 
naik) ke mimbar dan bersabda, "Sesungguhnya aku adalah orang yang 
terdepan di antaramu dan aku menjadi saksi atasmu, (dan yang dijanjikan 
untukmu adalah telaga). Demi Allah, sungguh aku melihat telagaku 
sekarang dari tempatku ini. Sungguh aku diberi kunci perbendaharaan bumi
 atau kunci-kunci bumi. Demi Allah, sesungguhnya aku tidak 
mengkhawatirkan kamu akan menyekutukan Allah sesudahku nanti. Tetapi, 
aku mengkhawatirkan kemewahan duniawi atas kamu di mana kamu akan 
berlomba-lomba terhadapnya." Uqbah berkata, "Maka, itu adalah 
pemandangan terakhir yang melihat Rasulullah."



Bab Ke-72:

Memakamkan Dua atau Tiga Orang dalam Satu Kubur    (Aku berkata, 
"Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya bagian dari 
hadits Jabir yang tercantum pada nomor 672 di muka.")



Bab Ke-73:

Orang yang Berpendapat bahwa Orang yang Mati Syahid Tidak Usah 
Dimandikan    (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan 
dengan isnadnya bagian dari hadits Jabir di muka.")



Bab Ke-74:

Orang Yang Didahulukan Dimasukkan ke Liang Lahad    Lubang itu 
disebut lahd 'liang landak', karena ia berada di suatu sisi. Setiap 
orang yang menyimpang disebut mulhid. Kata "multahadan" berarti ma'dilan
 'hal menyimpang', dan kalau lurus disebut dharih 'kuburan'.    (Aku 
berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits
 Jabir tadi.")



Bab Ke-75:

Rumput Idzkhir dan Hasyisy dalam Kubur   (Aku berkata, "Dalam bab ini
 Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya bagian dari hadits Ibnu Abbas
 yang tersebut pada '28-JAZAAUL MUHSHAR / 9 - BAB'.")     Abu Hurairah 
r.a. mengatakan bahwa Nabi saw. bersabda, "(Rumput-rumput itu) untuk 
kubur-kubur kita dan rumah-rumah kita."[55]    Shafiyah binti Syaibah 
berkata, "Aku mendengar hal seperti itu dari Nabi."[56]    Mujahid 
berkata dari Atha' dari Ibnu Abbas r.a., "(Rumput itu) untuk tukang besi
 dan rumah mereka."[57]



Bab Ke-76:

Apakah Boleh Mayat Dikeluarkan dari Kuburan Atau Lahadnya karena 
Suatu Sebab?    674. Jabir bin Abdullah r.a. berkata, "Rasulullah 
mendatangi makam Abdullah bin Ubay sesudah dimasukkan ke dalam 
lubangnya. Kemudian beliau menyuruh supaya diangkat sebentar dari 
kuburnya, lalu dikeluarkanlah ia. Setelah itu beliau meletakkannya di 
atas kedua lutut beliau dan meniupkan ludah beliau pada tubuh Abdullah 
bin Ubay. Lalu Rasulullah mengenakan gamis beliau pada tubuh Abdullah 
bin Ubay. Maka, Allahlah yang lebih mengetahui. Abdullah bin Ubay pernah
 memberikan gamis kepada Abbas. Sufyan berkata, "Abu Hurairah[58] 
berkata, 'Rasulullah memiliki dua buah gamis. Lalu, anak Abdullah bin 
Ubay berkata, 'Wahai Rasulullah, kenakanlah gamismu yang menempel pada 
kulit engkau itu kepada ayahku.'" Sufyan berkata, "Maka, orang-orang 
mengetahui bahwa Nabi mengenakan gamisnya kepada Abdullah bin Ubay 
sebagai balasan terhadapnya yang dahulu pernah memberikan gamis kepada 
Abbas."   675. Jabir bin Abdullah r.a. berkata, "Ketika Perang Uhud 
terjadi, aku dipanggil oleh ayahku pada waktu malam hari, kemudian dia 
berkata, 'Aku tidak melihat diriku melainkan akan terbunuh dalam 
peperangan ini, yaitu sebagai orang yang pertama-tama terbunuh di 
kalangan sahabat-sahabat Nabi. Sesungguhnya tidak ada sesuatu yang dapat
 kutinggalkan sepeninggalku nanti yang lebih mulia untukmu selain dari 
Rasulullah. Karena aku mempunyai utang, maka lunasilah semua utangku dan
 berwasiatlah yang baik-baik kepada saudara-saudara wanitamu.' Pada 
keesokan harinya, ayahnya adalah orang yang pertama kali terbunuh. 
Kemudian ia dimakamkan bersama orang lain dalam satu kubur. Setelah agak
 lama berjalan, hatiku terasa tidak enak dan gelisah, karena ayahku 
dimakamkan menjadi satu kubur dengan orang lain. Maka, mayat ayahku aku 
keluarkan dari kuburnya sesudah dimakamkan selama enam bulan. Setelah 
kukeluarkan, ternyata keadaan ayahku seperti pada hari sewaktu 
kuletakkan di kubur dalam waktu sebentar saja, selain sedikit perubahan 
pada telinganya (kemudian kutaruh dalam suatu kubur tersendiri)."



Bab Ke-77:

Liang Lahad dan Belahan Tanah dalam Kubur    (Aku berkata, "Dalam bab
 ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Jabir yang 
tercantum pada nomor 672 di muka.")



Bab Ke-78:

Jika Seorang Anak Masuk Islam Lalu Meninggal Dunia, Apakah Dishalati 
Jenazahnya? Apakah kepada Anak Perlu Ditawarkan untuk Masuk Islam ?    
Al-Hasan, Syuraih, Ibrahim, dan Qatadah berkata, "Apabila salah satu 
dari keduanya (ayah dan ibu), maka si anak mengikuti yang muslim."[59]  
  Ibnu Abbas r.a. bersama ibunya dari kalangan orang-orang lemah 
(tertindas), dan tidak bersama ayahnya mengikuti agama kaumnya.[60] Ia 
berkata, "Islam itu tinggi dan tidak dapat diungguli."[61]    676. Anas 
r.a. berkata, "Ada seorang Yahudi melayani Nabi, kemudian ia jatuh 
sakit. Maka, Nabi datang menjenguknya, duduk di dekat kepalanya seraya 
bersabda kepadanya, 'Masuk Islamlah.' Lalu, ia melihat ayahnya yang ada 
di sisinya. Ayahnya berkata kepadanya, 'Taatilah Abul Qasim saw.' Lalu 
ia masuk Islam, kemudian Nabi keluar seraya mengucapkan, 'Segala puji 
bagi Allah yang telah menyelamatkan ia dari neraka.'"   677. Ibnu Abbas 
berkata, "Aku dan ibuku itu termasuk golongan yang lemah. Aku adalah 
dari golongan anak-anak dan ibuku dari golongan kaum wanita."   678. 
Ibnu Syihab berkata, "Setiap anak yang dilahirkan lalu meninggal dunia, 
maka harus dishalati, sekalipun ia belum tampak berperilaku lurus.[62] 
Karena anak itu sewaktu dilahirkan atas dasar fitrah Islam. Hal ini bisa
 terjadi karena kedua orang tuanya beragama Islam atau ayahnya saja, 
sekalipun ibunya tidak beragama Islam. Apabila si anak dilahirkan dalam 
keadaan bergerak-gerak dan bersuara (lalu meninggal dunia), maka ia 
harus dishalati. Jika tidak tampak gerakannya dan tidak terdengar 
suaranya, maka tidak perlu dishalati, karena anak itu termasuk gugur.   
Sesungguhnya Abu Hurairah menceritakan bahwa Nabi bersabda, "Tidak ada 
anak yang dilahirkan, kecuali dilahirkan atas kesucian. Dua orang 
tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi sebagaimana 
binatang itu dilahirkan dengan lengkap. Apakah kamu melihat binatang 
lahir dengan terputus (hidung, telinga, dan sebagainya)?" Kemudian Abu 
Hurairah membaca ayat, 'fithratallaahil-latii fatharannaasa 'alaihaa' 
'Fitrah Allah yang Dia menciptakan manusia menurut fitrah itu'."   679. 
Abu Hurairah r.a. mengatakan bahwa Rasulullah bersabda, "Tidak ada anak 
yang dilahirkan, kecuali dilahirkan atas kesucian. Maka, kedua orang 
tuanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani, atau Majusi. Sebagaimana 
binatang itu dilahirkan dengan lengkap, apakah kamu melihat binatang 
lahir dengan terputus (hidung, telinga, dan sebagainya)?" Kemudian Abu 
Hurairah membaca ayat, 'fithratallaahil-latii fatharannaasa 'alaihaa laa
 tabdiila likhalqillaahi dzaalikad-diinul qayyimu' 'Fitrah Allah yang 
Dia menciptakan manusia menurut fitrah itu, tidak ada perubahan pada 
fitrah Allah. Itulah agama yang lurus'."



Bab Ke-79:

Jika Orang Musyrik Mengucapkan, "Laa Ilaaha Illallaah", Ketika Akan 
Meninggal Dunia    680. Sa'id bin Musayyib dari ayah berkata, "Ketika 
Abu Thalib hampir meninggal dunia, Rasulullah berkunjung kepadanya. 
Disitu beliau berjumpa dengan Abu Jahal bin Hisyam dan Abdullah bin Abi 
Umayyah bin Mughirah. Rasulullah bersabda kepada Abu Thalib, 'Wahai 
pamanku, ucapkanlah, 'Laa ilaaha illallaah.' Suatu kalimat yang 
dengannya aku bersaksi (dalam satu riwayat: berargumentasi 5/208) 
untukmu di sisi Allah.' Abu Jahal dan Abdullah bin Umayyah berkata, 
'Wahai Abu Thalib, apakah kamu benci terhadap agama Abdul Muthalib?' 
Rasulullah senantiasa menawarkan kalimat itu kepada Abu Thalib, namun 
kedua orang itu mengulangi kata-katanya itu. Sehingga, Abu Thalib 
mengucapkan kalimat yang terakhir bahwa ia tetap mengikuti agama Abdul 
Muthalib dan enggan untuk mengucapkan laa ilaaha illallaah. Lalu 
Rasulullah bersabda, 'Demi Allah, aku akan memohonkan ampunan untukmu, 
selama aku tidak dilarang.' Maka, Allah Ta'ala menurunkan ayat 112 surah
 at-Taubah, 'maa kaana linnabiyyi wal-ladziina aamanuu an yastaghfiruu 
lil-musyrikiina walau kaanuu ulii qurbaa min ba'di maa tabayyana lahum 
annamun ashhaabul jahiim' 'Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang
 yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, 
walaupun orang-orang musyrik itu adalah kaum kerabat(nya), sesudah jelas
 bagi mereka bahwa orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka 
Jahannam.' Allah menurunkan ayat itu mengenai Abu Thalib, seraya 
berfirman kepada Rasul-Nya, 'innaka laa tahdii man ahbabta 
walaakinnallaaha yahdii man yasyaa' 'Sesungguhnya engkau tidak akan 
dapat memberikan petunjuk (hidayah/taufik untuk menjadikan hati mau 
menerima ajaran) kepada orang yang engkau cintai. Tetapi, Allahlah yang 
memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki Nya'."(6/18)."



Bab Ke-80:

Meletakkan Pelepah di Atas Kubur    Buraidah al Aslami berpesan agar 
diletakkan dua batang pelepah kurma di dalam kuburnya.[63]    Ibnu Umar 
r.a. melihat tenda di atas kubur Abdur Rahman, lalu ia berkata, 
"Buanglah dia wahai anak muda, karena sesungguhnya dia akan dinaungi 
oleh amalnya."[64]    Kharijah bin Zaid berkata, "Kami, anak-anak muda 
pada zaman Utsman bin Affan memiliki rasa percaya diri yang besar. Orang
 yang paling hebat di antara kami ialah yang dapat melompati kubur 
Utsman bin Mazh'un sehingga dapat melintasinya."[65]    Utsman bin Hakim
 berkata, "Kharijah menggandeng tanganku, lalu mendudukkan aku di atas 
kubur."[66] Ia memberitahukan kepadaku dari pamannya, Zaid bin Tsabit, 
ia berkata, "Yang demikian itu tidak disukai bagi orang yang mengada 
adakan demikian."   Nafi' berkata, "Ibnu Umar pernah duduk di atas 
kubur."[67]



Bab Ke-81:

Nasihat Orang yang Menyampaikan Petuah di Kubur Sedang Kawan-kawannya
 Duduk di Sekelilingnya   681. Ali r.a. berkata, "Kami berada pada suatu
 jenazah di tanah pekuburuan Gharqad. Kemudian Nabi datang kepada kami, 
lalu beliau duduk dan kami pun duduk di sekitar beliau. Beliau membawa 
tongkat panjang (dalam satu riwayat: ranting pohon 7/212) lalu 
memukul-mukulkannya (ke tanah 6/85) kemudian bersabda, 'Tidak ada 
seorang pun di antara kamu, tidak ada jiwa yang diciptakan, kecuali 
telah ditulis tempatnya di surga atau neraka, kecuali telah ditulis 
celaka atau bahagia.' Seseorang berkata, 'Wahai Rasulullah, apakah tidak
 sebaiknya kita berserah diri saja atas catatan kita dan meninggalkan 
amal? Karena barangsiapa di antara kita yang termasuk ahli kebahagiaan, 
maka ia akan mengerjakan amal ahli kebahagiaan. Sedangkan, orang yang 
termasuk ahli celaka, maka akan mengerjakan perbuatan orang-orang yang 
celaka?' Beliau bersabda, 'Jangan, (beramallah, karena masing-masing 
akan dimudahkan kepada sesuatu yang untuk itu ia diciptakan 6/86). 
Adapun yang ahli bahagia, mereka akan dimudahkan untuk melakukan amal 
ahli bahagia. Orang yang ahli celaka, maka akan dimudahkan kepada amalan
 orang yang celaka.' Kemudian beliau membaca ayat, 'fa ammaaa man a'thaa
 wattaqaa' 'Adapun yang mendermakan dan bertakwa'."



Bab Ke-82:

Mengenai Orang yang Bunuh Dir



Bab Ke-83:

Tidak Disukai Shalat atas Orang-Orang Munafik dan Beristighfar untuk 
Orang-orang Musyrik   Diriwayatkan oleh Ibnu Umar dari Nabi saw.[68]    
 682. Umar ibnul Khaththab r.a. berkata, "Ketika Abdullah bin Ubay bin 
Salul[69] meninggal, Rasulullah diminta datang untuk menshalati 
jenazahnya. Ketika Rasulullah berdiri untuk shalat, aku melompat kepada 
beliau dan berkata, 'Wahai Rasulullah, mengapa engkau shalat untuk anak 
si Ubay itu, padahal pada hari ini dan hari ini dia mengatakan begini 
dan begitu?' Lalu aku sebutkan kepada beliau semua perkara nya itu. 
Rasulullah tersenyum dan bersabda, 'Hai Umar, biarkanlah aku.' Setelah 
berulang-ulang aku mengatakan, maka beliau bersabda, 'Sesungguhnya aku 
boleh memilih, maka aku telah memilih. Sekiranya aku tahu, kalau aku 
mohonkan ampunan baginya lebih dari tujuh kali, niscaya dia akan 
diampuni, tentu aku akan menambahnya.'" Umar berkata, "Kemudian 
Rasulullah menshalati jenazah Abdullah bin Ubay, lalu salam. Tetapi, 
tidak beberapa lama sesudah itu, turunlah ayat 84 surah at-Taubah 
(Bara'ah), 'walaa tushalli 'alaa ahadin minhum maata abadan walaa taqum 
'alaa qabrihi innahum kafaruu billaahi warasuulihi wamaatuu wahum 
faasiquun' 'janganlah kamu sekali-kali menshalati (jenazah) orang yang 
mati di antara mereka, dan janganlah kamu berdiri (mendoakan) di 
kuburnya. Sesungguhnya mereka telah kafir kepada Allah dan Rasul-Nya dan
 mereka mati dalam keadaan fasik.' Umar berkata, "Maka, aku merasa heran
 sesudah turunnya ayat itu, mengapa aku begitu berani kepada Rasulullah 
pada hari itu. Allah lebih mengetahui."



Bab Ke-84:

Pujian atau Celaan Orang terhadap Mayat    683. Anas bin Malik r.a. 
berkata, "Orang-orang melewati jenazah (di hadapan Nabi 3/148), lalu 
mereka memujinya dengan kebaikan.[70] Lantas Nabi bersabda, 'Pasti.' 
Kemudian mereka melewati jenazah lain, tapi mereka mengucapkan keburukan
 atasnya. Maka, beliau bersabda, 'Pastilah.' Kemudian Umar ibnul 
Khaththab bertanya kepada beliau, 'Apakah yang pasti itu?' Beliau 
menjawab, 'Ini kamu puji dengan kebaikan, maka pastilah surga baginya. 
Sedangkan, ini yang kamu katakan buruk atasnya, maka pastilah neraka 
baginya. Kalian adalah saksi Allah di bumi.' (Dan dalam satu riwayat: 
kesaksian orang-orang yang beriman)."   684. Abul Aswad berkata, "Aku 
datang di Madinah dan di situ sedang terjangkit penyakit yang mengenai 
orang banyak. Aku lalu duduk di dekat Umar ibnul Khaththab. Kemudian ada
 jenazah lewat, lalu jenazah itu dipuji. Umar berkata, "Pastilah." 
Kemudian Abul Aswad bertanya kepada Umar ibnul Khaththab, "Wahai Amirul 
Mu'minin, apa yang pasti?" Umar ibnul Khaththab berkata, "Aku mengatakan
 sebagaimana yang di katakan Nabi yang bersabda, 'Muslim mana pun yang 
disaksikan oleh empat orang bahwa dia baik, maka Allah memasukkannya ke 
surga.' Kami bertanya, 'Tiga orang?' Beliau menjawab, 'Ya, tiga orang.' 
Kami bertanya, 'Dua orang?' Beliau menjawab, 'Ya, dua orang.' Kemudian 
kami tidak menanyakan tentang seorang."



Bab Ke-85:

Keterangan-keterangan yang Ada Hubungannya dengan Siksa Kubur     
Firman Allah Ta'ala, "Orang-orang yang zalim (berada) dalam 
tekanan-tekanan sakaratul maut, sedang para malaikat memukul dengan 
tangannya, (sambil berkata), 'Keluarkanlah nyawamu!' Pada hari ini kamu 
dibalas dengan siksaan yang sangat menghinakan." (al-An'aam: 93)    
"Nanti mereka akan Kami siksa dua kali kemudian mereka akan dikembalikan
 kepada azab yang besar." (at-Taubah: 101)    "Fir'aun beserta kaumnya 
dikepung oleh azab yang amat buruk. Kepada mereka ditampakkan neraka 
pada pagi dan petang. Pada hari terjadinya kiamat, dikatakan kepada 
malaikat, 'Masukkanlah Fir'aun dan kaumnya ke dalam azab yang sangat 
keras.'" (al-Mu'min: 45-46)    685. Bara' bin Azib r.a. mengatakan bahwa
 Nabi saw bersabda, "Apabila seorang mukmin didudukkan di dalam 
kuburnya, maka ia didatangi (malaikat). Ia bersaksi bahwa tidak ada 
tuhan melainkan Allah dan Muhammad adalah utusan Allah. Maka, itulah 
firman Allah, 'yutsabbitul-laahul-ladziina aamanuu bilqaulits-tsaabiti' 
'Allah meneguhkan orang-orang yang beriman dengan perkataan yang 
teguh'." (Ayat ini turun mengenai azab kubur).



Bab Ke-86:

Mohon Perlindungan dari Siksa Kubur    686. Abu Ayyub berkata, "Nabi 
keluar, sedang matahari telah terbenam. Lalu, beliau mendengar suara, 
dan beliau bersabda, 'Orang-orang Yahudi sedang disiksa dalam 
kuburnya.'"   687. Musa bin Uqbah berkata, "Aku diberitahu oleh (Ummu 
Khalid 7/158) anak wanita Khalid bin Said bin Ash (Musa berkata, "Aku 
tidak mendengar seorang pun mendengar dari Nabi selain dia) bahwa putri 
Khalid itu mendengar Nabi memohon perlindungan dari siksa kubur."    
688. Abu Hurairah berkata, "Nabi selalu berdoa:          'Allaahumma 
innii a'uudzubika min 'adzaabil qabri wamin 'adzaabinnaari wamin 
fitnatil mahyaa wal mamaati wamin fitnatil masiihid dajjaali' 'Ya Allah,
 sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari siksa kubur, siksa neraka, 
dari fitnah hidup dan mati, dan dari fitnah al-Masih Dajjal'."



Bab Ke-87:

Siksa Kubur karena Menggunjing dan Kencing    (Aku berkata, "Dalam 
bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Ibnu Abbas yang
 tercantum pada nomor 131 di muka.")



Bab Ke-88:

Diperlihatkan kepada Mayat Tempat yang Akan Dimasukinya Nanti pada 
Waktu Pagi dan Petang    689. Abdullah bin Umar r.a. mengatakan bahwa 
Rasulullah bersabda, "Sesungguhnya salah seorang di antaramu apabila 
sudah meninggal dunia, maka akan ditampakkan tempat duduknya (tempat 
tinggalnya yang akan ditempati pada hari kiamat) pada waktu pagi dan 
sore. Jika ia termasuk calon penghuni surga, maka ditampakkan tempat 
duduknya dari penghuni surga. Dan, jika termasuk calon penghuni neraka, 
maka ditampakkan tempat duduknya dari penghuni neraka. Lalu dikatakan, 
'Inilah tempat dudukmu (tempat tinggalmu) sehingga Allah membangkitkan 
kamu pada hari kiamat.'"[71]



Bab Ke-89:

Ucapan Mayat di Keranda Sebelum Dikubur    (Aku berkata, "Dalam bab 
ini Imam Bukhari meriwayatlm dengan isnadnya hadits Abu Sa'id al-Khudri 
yang tercantum pada nomor 661.")



Bab Ke-90: Mengenai Anak-Anak Kaum Muslimin    Abu Hurairah r.a. 
mengatakan bahwa Nabi saw bersabda, "Barangsiapa yang ditinggal mati 
oleh tiga orang anaknya yang belum mencapai waktu balig, maka anak itu 
menjadi penghalang baginya dari neraka, atau dia akan masuk surga."[72] 
   690. Al-Bara' r.a. berkata, "Ketika Ibrahim meninggal, Rasulullah 
bersabda, 'Sesungguhnya Ibrahim mempunyai orang yang menyusuinya di 
surga.'"



Bab Ke-9 1:

Mengenai Anak-Anak Kaum Musyrikin    691. Ibnu Abbas r.a. berkata, 
"Rasulullah ditanya tentang anak-anak musyrik, lalu beliau bersabda, 
'Ketika Allah menciptakan mereka, Dia lebih mengetahui tentang apa yang 
mereka kerjakan.'"



Bab Ke-92: Mati Pada Hari Senin    692. Aisyah r.a. berkata, "Aku 
masuk ke rumah Abu Bakar,[73] lalu dia bertanya, 'Berapa helai engkau 
mengafani Nabi?' Aku menjawab, 'Tiga helai kain (Yaman 2/75) putih halus
 dari benang. Tidak termasuk baju dam sorban.' Abu Bakar bertanya, 
'Kapan beliau meninggal?' Aku menjawab, 'Hari Senin.' Abu Bakar berkata,
 'Aku berharap (mudah-mudahan) mulai sekarang sampai malam nanti (aku 
meninggal dunia).' Dia melihat kepada kain yang telah dilumuri dengan 
za'faran yang digunakan untuk merawatnya. Dia berkata, 'Cucilah kainku 
ini dan tambah dua helai lagi untuk kafanku.' Aku berkata, 'Kain ini 
telah usang.' Ia menjawab, 'Sesungguhnya orang yang hidup lebih berhak 
terhadap pakaian yang baru daripada orang mati. Kain itu hanya untuk 
sementara.' Pada malam Selasa dia wafat, dan dikebumikan sebelum subuh."



Bab Ke-93:

Meninggal Dunia Dengan Mendadak    693. Aisyah r.a. mengatakan bahwa 
seorang laki-laki berkata kepada Nabi, "Sesungguhnya ibuku telah 
meninggal dunia dengan mendadak. Aku menduga seandainya ia berkata, 
niscaya ia bersedekah. Apakah ia memperoleh pahala jika aku bersedekah 
atas namanya?" Beliau bersabda, "Ya, (bersedekahlah untuknya 3/393)."



Bab Ke-94:

Mengenai Kubur Nabi, Abu Bakar, dan Umar    694. Sufyan an Tammar 
mengatakan bahwa ia melihat kuburan Nabi saw. agak ditinggikan sedikit. 
   695. Urwah berkata, "Ketika dinding kamar Aisyah roboh sehingga 
menutup kubur mereka (Nabi, Abu Bakar, dan Umar) pada zaman pemerintahan
 al-Walid bin Abdul Malik, orang-orang mulai membangunkannya kembali. 
Tiba-tiba tampaklah oleh mereka suatu jejak tapak kaki. Mereka 
terperanjat ketakutan dan mereka mengira yang tampak itu adalah jejak 
kaki Nabi. Mereka tidak mendapatkan seorang pun yang dapat menerangkan 
kaki siapa sebenarnya yang tampak itu. Sehingga, Urwah berkata, 'Bukan, 
demi Allah, yang tampak itu bukan kaki Nabi. Itu tiada lain kecuali kaki
 Umar."   696. Aisyah r.a. mengatakan bahwa ia memberikan wasiat kepada 
Abdullah ibnuz Zubair, "Janganlah kamu memakamkan aku bersama 
beliau-beliau (yakni Nabi, Abu Bakar, dan Umar). Tetapi, makamkanlah aku
 bersama sahabat-sahabat wanitaku (yakni para istri Nabi ) di Baqi'. Aku
 sama sekali tidak ingin dianggap sebagai orang suci karena dimakamkan 
bersama dengan beliau-beliau itu."



Bab Ke-95:

Larangan Mencaci Maki Orang-orang yang Telah Meninggal Dunia    697. 
Aisyah r.a. mengatakan bahwa Rasulullah bersabda, "Janganlah kamu 
mencaci maki orang-orang yang telah meninggal dunia. Karena, 
sesungguhnya mereka telah sampai pada apa yang mereka dahulukan 
(amalkan, baik atau buruk)."      Bab Ke-96: Menyebut-nyebut Kejelekan 
Orang yang Telah Meninggal Dunia    (Aku berkata, "Dalam bab ini Imam 
Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya bagian dari hadits Ibnu Abbas yang 
tersebut pada '65 AT-TAFSIR/ASYSYUARA'/1-BAB'.") 





















-------------------------------------------------------------------------------- 

Catatan Kaki:



[1] Di-maushul-kan oleh penyusun dalam at-Tarikh 
(1/1/95) dan Abu Nu'aim dalam al-Hilyah (4/66) dari jalan Muhammad bin 
Said bin Rummanah, ia berkata: "Ayahku memberitahukan kepadaku, katanya 
ditanyakan kepada Wahab." Muhammad bin Sa'id ini ditengarai sebagai 
'mahjul hal' 'tidak dikenal jati dirinya'. Abdul Malik bin Muhammad 
adz-Dzimari meriwayatkan atsar ini darinya, juga diriwayatkan oleh 
Qudamah bin Musa darinya, sebagaimana disebutkan dalam 'al-Jarh 
(3/2/264). Akan tetapi ayahnya, Said bin Rummanah, tidak aku dapati 
biografinya. 



[2] Hadits ini diriwayatkan secara marfu dari Jabir r.a. 
yang diriwayatkan oleh Muslim (1/65-66), Ibnu Khuzaimah dalam at-Tauhid 
halaman 233-234, dan Ahmad (3/325, 345, 347, 391, dan 391-392) dari 
beberapa jalan dari Jabir. 



[3] Yakni dari sisi Nabi, sesudah Abu Bakar
 mencium beliau yang sudah wafat. Lihat cerita ini secara lengkap pada 
"62-AL-FADHAIL / 5-BAB". 



[4] Ibnu Abi Syaibah menambahkan, demikian 
pula penyusun (Imam Bukhari) dalam at-Tarikh dengan tambahan: "di 
langit", sebagaimana dalam Ijtima'ul Juyusy (hlm. 39), dan sanadnya 
sahih dari Ibnu Umar. 



[5] Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Salamah 
dari Ibnu Abbas. Dalam kitab sebelumnya juga diriwayatkan dari Abu 
Salamah dari Aisyah dengan lafal yang hampir sama dengan ini. Karena 
Imam Bukhari telah memuatnya dalam Fadhlu Abi Bakar dengan lebih lengkap
 daripada yang dikemukakan di sini, maka aku sengaja tidak 
menyebutkannya di sini. Silakan periksa di sana "62-AL-FADHAIL / 5-BAB". 



 [6] Tambahan ini diriwayatkan di sini secara mu'allaq, dan 
di-maushul-kan pada akhir bab "Syahadat" (3/164) dan "at-Ta'bir" (7/74),
 dan insya Allah akan disebutkan pada "25-ASY-SYAHADAT". 



 [7] Ini 
adalah bagian dari hadits yang di-maushul-kan oleh penyusun pada 
"8-ASH-SHALAH / 12-BAB" di muka. 



 [8] Tambahan ini diriwayatkan oleh 
penyusun secara mu'allaq pada Syarik dengan sanadnya dari Abu Sa'id dan 
Abu Hurairah, dan di-maushul-kan oleh Ibnu Abi Syaibah. Syarik ini 
dhaif, tetapi didukung oleh riwayat Syubah yang diriwayatkan oleh Muslim
 (8/39) dari Abu Hurairah, dan di-maushul-kan oleh Ahmad (2/276, 473, 
510, dan 536) dad beberapa jalan darinya, salah satunya menurut syarat 
Syaikhaini. Ini adalah jalan periwayatan penyusun (Imam Bukhari) yang 
maushul. 



[9] Di-maushul-kan oleh Malik dalam al Muwaththa' dan oleh 
Abdur Razzaq (6116) dengan sanad sahih dari Ibnu Umar, dan diriwayatkan 
oleh Ibnu Abi Syaibah (3/275) secara ringkas. 



[10] Di-maushul-kan oleh
 Sa'id bin Manshur dengan isnad yang sahih dari Ibnu Abbas secara 
mauquf, dan diriwayatkan juga olehnya darinya secara marfu.    [11] 
Di-maushul-kan oleh Ibnu Abi Syaibah (3/267-268) dengan sanad sahih 
darinya dengan lafal, "Niscaya aku tidak akan memandikannya." 



[12] 
Telah disebutkan di muka secara maushul pada nomor 162 dari Abu 
Hurairah. 



 [13] Di-maushul-kan oleh Sa'id bin Manshur dari jalan Ayyub
 dari Ibnu Sirin, dan oleh Ibnu Abi Syaibah (3/325) dari jalan lain dari
 Ibnu Sirin yang semakna dengan itu, dan sanadnya sahih. 



[14] 
Perkataan Atha' di-maushul-kan oleh ad-Darimi dan Abdur Razzaq (6222) 
dengan sanad sahih. Perkataan Zuhri dan Qatadah dimaushulkan oleh Abdur 
Razzaq (6221) dengan sanad sahih. 



 [15] Di-maushul-kan oleh Abdur 
Razzaq (6222) dari jalan lain dengan sanad sahih. 



 [16] Dia adalah 
Ibrahim bin Yazid an-Nakha'i, dan riwayat ini di-maushul-kan oleh 
ad-Darimi dan Abdur Razzaq (6224) dengan sanad sahih. 



[17] 
Di-maushul-kan oleh Abdur Razzaq (6224) dan Sufyan ini adalah 
ats-Tsauri, dan kelengkapan nama ini aku ambil dari Fathul Bari. 



[18]
 Ini adalah bagian dari hadits mu'allaq sebagaimana yang disebutkan pada
 "11-AL-JUM'AH/11-BAB", dan telah kami jelaskan ke-maushul-annya di 
sana. 



[19] Di-maushul-kan oleh penyusun (Imam Bukhari) pada hadits 
yang akan disebutkan pada nomor 648. 



[20] Di-maushul-kan oleh 
penyusun pada "60-AL-ANBIYA'/2-BAB". 



[21] Arti yang tepat bagi kata 
"yuqaarifu"di sini adalah mencampuri (menyetubuhi), berdasarkan tambahan
 dalam riwayat Ahmad dan lainnya yang berbunyi, "'Al-lailata ahlahu' 
'istrinya tadi malam'." Lafal ini tidak boleh ditakwilkan lain, seperti 
takwil yang dikemukakan Fulaih perawi hadits ini pada akhir hadits. 
Silakan baca bukuku Kitabul Janaiz (hlm.148-149).



 [22] Ini adalah 
sebutan bagi Khalid bin Walid r.a.. Perkataan ini diucapkan Umar ketika 
datang berita kematian Khalid dan para wanita berkumpul menangisinya.



 [23] Di-maushul-kan oleh Imam Bukhari dalam at-Tarikh dan Ibnu Sa'ad. 



 [24] Imam Muslim menambahkan dalam satu riwayat: "pada hari kiamat", 
dan ini tidak bertentangan dengan tambahan di muka: "di dalam kuburnya".
 Karena, antara keduanya dapat dikompromikan, yaitu dia disiksa di dalam
 kuburnya dan pada hari kiamat. Tambahan Muslim ini menolak penafsiran 
"azab" (siksa) dengan penderitaan sebagaimana pendapat sebagian imam. 
Silakan periksa buku Kitabul Janaiz. 



[25] Tambahan ini menjadikan 
al-Hafizh kesulitan, sehingga ia tidak menyebutkannya. Bahkan, karena ia
 tidak menyebutkannya ketika mensyarah hadits ini, maka ia berpendapat 
bahwa perkataan, "Rasulullah bersedih atas kematiannya di Mekah", 
sebagai mudraj 'sisipan' dalam hadits, dari perkataan az-Zuhri. Padahal,
 sebenarnya tidak demikian. Tetapi, perkataan ini termasuk bagian dari 
hadits itu sebagaimana ditunjuki oleh konteks. Tambahan ini dikuatkan 
dalam ash-shahih, dan ini dengan kenyataan dalil-dalilnya yang banyak 
justru menunjukkan halusnya "orang yang akan meninggal" ini dan 
banyaknya faedahnya. Maka, segala puji kepunyaan Allah atas taufik-Nya, 
dan aku memohon tambahan karunia-Nya. Sa'ad dalam tambahan ini adalah 
Ibnu Abi Waqqash yang meriwayatkan hadits ini. 



[26] Hadits ini 
diiiwayatkan oleh Imam Bukhari secara mu'allaq, tetapi di-mausuhul-kan 
oleh Muslim dan Abu Ya'la. 



[27] Diriwayatkan dengan maushul oleh 
penyusun dalam hadits berikutnya dengan lafal yang mirip dengannya, dan 
di-maushul-kan oleh Muslim dari Anas dengan lafal ini. 



 [28] Imam 
Tirmidzi menulis suatu bab dengan judul Bab 'Fir-Rukhshah fi 
Tarkil-Qiyam lahaa' 'Bab Perkenan untuk Tidak Berdiri Menghormati 
Jenazah'. Dalam hal ini beliau meriwayatkan hadits Ali yang berkata, 
"Dulu Rasulullah berdiri apabila melihat jenazah. Tetapi, kemudian 
beliau tidak berdiri lagi ketika melihat jenazah." Berdasarkan hadits 
Ali ini, Imam Ahmad berkata, "Kalau mau, silakan berdiri atau silakan 
tidak berdiri." (Silakan baca Sunan Tirmidzi, Bab Fir-Rukhshah fi 
Tarkil-Qiyam lahaa, hadits nomor 1049, juz 2, halaman 254 -Penj.) 



 [29]
 Riwayat ini dibawakan secara mu'allaq oleh Imam Bukhari, dan 
di-maushul-kan oleh Abu Nu'aim dalam Al-Mustakhraj. 



[30] 
Di-maushul-kan oleh Sa'id bin Manshur dengan sanad yang sahih darinya. 



 [31] Sebagai perbandingan dapat saja ia berkata, "Wahai celakanya 
aku!" Akan tetapi, dalam hadits ini disandarkan kepada orang ketiga 
untuk menunjukkan kandungan maknanya, seakan-akan ketika melihat dirinya
 tidak baik. Maka, yang bersangkutan lari darinya dan menjadikannya 
seolah-olah jenazah itu bukan dirinya. 



 [32] Diriwayatkan secara 
mu'allaq oleh Imam Bukhari, dan di-maushul-kan oleh Abu Bakar 
asy-Syafi'i di dalam ar-Ruba'iyyat dengan sanad sahih dari Anas, dan 
diriwayatkan juga oleh Ibnu Abi Syaibah dan lainnya. 



[33] Menunjuk 
kepada hadits Mughirah yang marfu, "Orang yang berkendaraan berjalan di 
belakang jenazah. Orang yang berjalan kaki terserah kemauannya, di 
belakangnya atau di depannya, di sebelah kanannya atau di sebelah 
kirinya, yang dekat dengannya." Diriwayatkan oleh Ashhabus Sunan dan 
disahkan oleh semua ulama hadits. Dan, hadits ini telah aku takhrij di 
dalam Ahkamul Janaiz (halaman 73). 



[34] Yang dimaksud dengan sunnah di
 sini lebih umum daripada wajib dan mandub. 



 [35] Di-maushul-kan oleh 
penyususn setelah bab ini.



 [36] Akan disebutkan secara maushul pada 
"28 AL-HIWALAT/3 - BAB" dari hadits Salamah bin al-Akwa'. 



[37] Ini 
adalah bagian dari hadits Jabir yang di-maushul-kan oleh penyusun pada 
bab yang lalu, hadits nomor 663. 



 [38] Di-maushul-kan oleh Imam Malik
 dalam al-Muwaththa' dengan sanad sahih dari Ibnu Umar, tetapi dari 
perkataannya. 



 [39] Di-maushul-kan oleh Sa'id bin Manshur yang semakna
 dengannya dengan sanad sahih. 



 [40] Di-maushul-kan oleh penyusun 
(Imam Bukhari) dalam Juz-u Raf'il Yadain dan Baihaqi dengan sanad sahih.
 Sedangkan, riwayat mengangkat kedua tangan secara marfu (dari Nabi) 
adalah 'syadz' 'dhaif'. 



 [41] Aku tidak menjumpai yang maushul 
melainkan kalimat ketiga, dan kalimat ketiga ini diriwayatkan oleh Ibnu 
Abi Syaibah dengan sanad sahih dari al-Hasan, dan dia adalah al-Bashri. 



 [42] Al-Hafizh berkata, "Aku tidak mendapati riwayat yang maushul 
darinya. Akan tetapi, mendapati yang semakna dengannya dengan isnad yang
 kuat dari Uqbah bin Amir ash-Shahabi, yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi 
Syaibah darinya secara mauquf." 



 [43] Di-maushul-kan oleh Sa'id bin 
Manshur dengan sanad sahih darinya.



 [44] Di-maushul-kan oleh Ibnu Abi
 Syaibah dan lainnya dengan sanad sahih darinya. 



 [45] Tidak 
ditemukan yang me-maushul-kannya. 



 [46] Diriwayatkan oleh al-Mahamili 
di dalam al Amali, juz 16. 



[47] Hilal ini adalah al-Wazzan perawi 
hadits ini dari Urwah. Dengan ini Imam Bukhari berargumentasi bahwa 
Hilal pernah bertemu Urwah. 



 [48] Al-Hafizh berkata, "Aku tidak 
melihatnya sebagai riwayat yang maushul dari Humaid. Akan tetapi, atsar 
ini diriwayatkan oleh Abdur Razzaq dari Ma'mar dari Qatadah, darinya." 
Isnadnya sahih. 



 [49] Di-maushul-kan oleh Abdul Wahab bin Atha' di 
dalam Kitabul Janaiz dengan isnad yang sahih. 



 [50] Ditambahkan dalam 
suatu riwayat: "dan surah". Riwayat ini adalah sah dari Ibnu Abbas 
melalui beberapa jalan, sebagaimana sudah aku tahqiq dalam kitab 
Shifatush Shalah cetakan ke-5, hlm. 4-7. 



[51] Perkataan "tawallaa wa 
dzahaba 'anhu ashkaabuhu'" adalah termasuk bab Tanazu'ul 'Amilaini, 
perebutan dua amil (unsur), yaitu "anhu" diperebutkan oleh "tawallaa" 
dan"dzahaba". Yakni, asalnya "tawallaa 'anhu" dan "dzahaba 'anhu", 
tetapi kemudian disebutkan sekali saja. 



 [52] Dalam riwayat Ahmad dari 
jalan lain dari Abu Hurairah secara marfu dengan lafal, "Adalah malaikat
 maut datang kepada manusia dengan terang-terangan, lalu dia datang 
kepada Musa. Kemudian Musa mencukil kedua matanya." Sanadnya sahih, dan 
al-Hafizh adz-Dzahabi menisbatkan hadits ini di dalam al-Ulwu (hlm. 
16-17, Manar) kepada Muttafaq'alaihi, dan ini adalah kekeliruan yang 
telah aku ingatkan mengenai hal ini di dalam bukuku Mukhtasharal Ulwi, 
hadits nomor 13. Mudah-mudahan Allah memberikan kemudahan untuk 
menerbitkannya. 



[53] Akan disebutkan secara maushul dengan lafal yang 
mirip dengan itu pada "94 - BAB". 



 [54] Dalam bab ini terdapat hadits 
lain dari Aisyah yang baru saja disebutkan di muka pada nomor 667. 



 [55] Ini adalah bagian dari hadits yang panjang yang diriwayatkan secara
 maushul pada AL-'ILM nomor 76. 



[56] Diriwayatkan dengan isnad yang 
mu'allaq oleh penyusun (Imam Bukhari), dan diriwayatkan secara maushul 
oleh Ibnu Majah dengan isnad hasan. Riwayat ini menunjukkan bahwa 
Shafiyah binti Syaibah mendengar dari Nabi. Akan tetapi, hal ini 
disangkal oleh Daruquthni, namun yang lebih kuat ialah yang menetapkan 
adanya pendengar Shafiyah dari Nabi ini mengenai hadits ini. Terdapat 
hadits lain yang menerangkan bahwa Shafiyah melihat Nabi pada tahun 
pembebasan kota Mekah. Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan lainnya dengan 
isnad hasan juga. 



[57] Di-maushul-kan oleh penyusun pada "28-JAZAAUL 
MUHSHAR/9-BAB". Hadits ini dihukumi marfu (marfu; hukman) sebagaimana 
tampak dari konteksnya di sana. 



[58] Demikianlah yang tersebut dalam 
sebagian riwayat kitab ini, dan ini adalah perubahan tulisan, yang benar
 adalah "Abu Harun" yang namanya menurut keterangan yang akurat adalah 
Isa bin Abu Musa, salah seorang tabi'ut tabi'in. Dengan demikian, 
haditsnya mu'dhal. Demikian keterangan al-Fath. 



 [59] Atsar al-Hasan 
dan Syuraih diriwayatkan oleh Baihaqi dengan dua sanad yang sahih. 
Sedangkan, atsar Ibrahim dan Qatadah di-maushul-kan oleh Abdur Razzaq 
dengan dua sanad yang sahih pula. 



[60] Di-maushul-kan oleh Imam 
Bukhari dalam hadits di bawah di dalam bab ini. 



[61] Ibnu Hazm 
menyebutkannya dalam al Muhalla dari jalan Hammad bin Zaid dari Ayyub, 
dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas. Diriwayatkan secara marfu dari hadits 
Aidz bin Amr al-Madani, diriwayatkan oleh ar-Ruyani dan lainnya dengan 
sanad hasan sebagaimana dikatakan oleh al-Hafizh, dan telah aku takhrij 
dalam Irwa-ul Ghalil (1255). 



[62] Karena ibunya kafir atau pezina. 



 [63] Di-maushul-kan oleh Ibnu Sa'ad dengan sanad sahih darinya, 
sebagaimana aku sebutkan di dalam Ahkamul Janaiz (hlm. 203). Atsar ini 
sebagai penjelasan bahwa tidak terdapat dalil untuk menaruh pelepah di 
atas kubur. Silakan periksa, karena masalah ini penting. 



[64] 
Di-maushul-kan oleh Ibnu Sa'ad pula. 



 [65] Di-maushul-kan oleh 
penyusun dalam at-Tarikhush Shaghir hlm. 23 dengan sanad hasan. 



 [66] 
Atsar ini bertentangan dengan sabda Nabi, "'Laa tajlisuu 'alal-qubuur' 
'Janganlah kamu duduk di atas kubur'." Diriwayatkan oleh Muslim. 
Tampaknya hadits ini tidak sampai kepada Kharijah dan Ibnu Umar. 
Lihatlah masalah ini dengan dalil-dalilnya di dalam buku Ahkamul Janaiz 
(hlm. 209-210). 



[67] Di-maushul-kan oleh Thahawi. Atsar ini dan yang 
sebelumnya bertentangan dengan hadits-hadits yang dengan jelas 
melarangnya. Silakan baca buku Ahkamul Janaiz halaman 208-209.   [68] 
Menunjuk kepada hadits Ibnu Umar yang telah disebutkan secara maushul 
pada nomor 642 di muka. 



 [69] Abdullah bin Ubay bin Salul di sini 
menggunakan huruf alif (Ibnu) untuk Ibnu Salul, sebagai sifat bagi 
Abdullah, karena Salul itu adalah ibunya. 



  [70] Perkataan "atsnaa" bisa
 digunakan untuk memuji kebaikan dan bisa digunakan untuk mencela 
kejelekan. Lihat kamus al-Mishbahul Munir.   [71] Dan lafal Muslim 
berbunyi, "Inilah tempat dudukmu (tempat tinggalmu) yang kamu akan 
dibangkitkan untuk menempatinya pada hari kiamat " 



[72] Al-Hafizh 
berkata, "Aku tidak mendapatinya maushul dari hadits Abu Hurairah dari 
jalan ini." Kemudian al-Hafizh membawakan hadits yang mirip dengannya 
sebagai riwayat Muslim dan lainnya. Yang paling dekat kepadanya ialah 
yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad (2/510) darinya secara marfu dengan 
lafal, "Tidak ada orang muslim yang kematian anak tiga orang yang belum 
dewasa, melainkan Allah akan memasukkan mereka dan dia ke dalam surga 
berkat rahmat-Nya." 


[73] Ayahnya sendiri, ketika sakit yang membawa 
kematiannya. Abu Nu'aim menambahkan dalam al-Mustakhraj dari jalan ini, 
"Lalu aku melihat tanda kematian padanya, maka aku berkata, 'Haij haij'.
 Barangsiapa yang air matanya selalu membuatnya puas, maka pada suatu 
kali ia akan dipancarkan." Kemudian Abu Bakar berkata, "Janganlah engkau
 berkata begitu, tetapi katakan, 'Telah datang sakaratul-maut dengan 
benar.'" Lalu Abu Bakar bertanya, "Hari apakah?" Tambahan ini 
diriwayatkan oleh Ibnu Sa'ad sendirian, dan perkataan Aisyah, "Haij", 
adalah bunyi tangisnya.





KITAB MANDI 









Firman
 Allah Ta'ala, "... dan jika kamu junub maka mandilah, dan jika kamu 
sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air besar 
(kakus) atau menyentuh perempuan, lalu kamu tidak memperoleh air, maka 
bertayamumlah dengan tanah yang baik (bersih): sapulah mukamu dan 
tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyulitkan kamu, tetapi 
Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat Nya bagimu, 
supaya kamu bersyukur." (al-Maa'idah: 6)



Firman Allah Ta'ala, "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu 
shalat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang
 kamu ucapkan, (jangan pula hampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan 
junub, terkecuali sekadar berlalu saja, hingga kamu mandi. Dan, jika 
kamu sakit atau sedang dalam musafir atau kembali dari tempat buang air 
atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapatkan 
air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci): sapulah 
mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya, Allah Maha Pemaaf lagi Maha 
Pengampun." (an-Nisaa': 43)



Bab Ke-1:

Berwudhu Sebelum Mandi  147. Aisyah istri Nabi Muhammad saw. berkata 
bahwa apabila Nabi Muhammad saw mandi janabah beliau mulai dengan 
membasuh kedua tangan beliau, kemudian beliau wudhu sebagaimana wudhu 
untuk shalat, kemudian beliau memasukkan jari-jari beliau ke dalam air, 
lalu beliau menyeling-nyelingi pangkal rambut, kemudian beliau 
menuangkan (dalam satu riwayat: sehingga apabila beliau merasa sudah 
meratakan air ke seluruh kulitnya, beliau menuangkan, l/ 72) tiga ciduk 
pada kepala beliau dengan kedua tangan beliau, kemudian menuangkan air 
pada kulit beliau secara keseluruhan."



Bab Ke-2:

Mandinya Seorang Suami Bersama Istrinya    148. Aisyah r.a. berkata, 
"Aku mandi bersama Nabi Muhammad saw. dari sebuah bejana/tempat air 
[masing-masing kami junub, 1/78] dari sebuah mangkok yang disebut faraq 
(tempat air yang memuat tiga sha'), [tangan kami saling bergantian di 
dalam bejana itu, 1/ 70] (dalam satu riwayat: kami menciduk bersama-sama
 dalam bejana itu, l/72)[1] (dalam satu riwayat: tempat mencuci pakaian 
ini diletakkan untukku dan untuk Rasulullah saw., lalu kami masuk ke 
dalamnya bersama-sama, 8/154)."



Bab Ke-3:

Mandi dengan Satu Gantang (Empat Mud) Air dan Semacamnya    149. Abu 
Salamah berkata, "Aku dan saudara lelaki Aisyah memasuki tempat Aisyah, 
lalu saudaranya itu menanyakan kepadanya mengenai cara mandi Nabi 
Muhammad saw. Ia lalu meminta agar dibawakan satu tempat air sekitar 
(ukuran) satu sha', lalu ia mandi dan menuangkan air pada kepalanya, 
sedangkan antara kami dan Aisyah ada tirainya."   150. Abu Ja'far 
berkata bahwa ia berada di tempat Jabir bin Abdullah dan ayahnya ada 
pula di situ. Di dekatnya ada sekelompok kaum. Mereka menanyakan 
kepadanya perihal mandi janabah, lalu ia berkata, "Satu sha' cukup 
bagimu." Seorang laki-laki berkata, 'Tidak cukup bagiku." Jabir lalu 
berkata, "(Satu sha' itu) cukup bagi orang yang rambutnya lebih banyak 
dan lebih baik daripadamu." Ia lalu menuju kami dalam satu pakaian. (Dan
 dari jalan lain: dari Abu Ja'far, katanya, "Jabir berkata kepadaku, 
'Pamanmu-yakni al-Hasan bin Muhammad al-Hanafiyah-datang kepadaku seraya
 bertanya, 'Bagaimana cara mandi janabah?' Aku jawab, 'Nabi Muhammad saw
 mengambil tiga cakupan air dan menuangkannya ke kepala beliau, kemudian
 menuangkan ke seluruh tubuh beliau.' Al-Hasan berkata, 'Sesungguhnya, 
aku berambut lebat.' Aku jawab, 'Nabi Muhammad saw lebih lebat rambutnya
 daripada engkau.")   151. Ibnu Abbas berkata bahwa Nabi Muhammad saw 
dan Maimunah mandi (bersama) dari satu wadah. Abu Abdillah berkata, 
"Ibnu Uyainah memberikan komentar akhir, 'Dari Ibnu Abbas dari Maimunah 
dan yang sahih ialah apa yang diriwayatkan oleh Abu Nu'aim'"[2]



Bab Ke-4:

Orang yang Menuangkan Air di Atas Kepalanya Tiga Kali    152. Jubair 
bin Muth'im berkata, "Rasulullah saw bersabda, 'Adapun aku maka aku 
tuangkan air atas kepalaku tiga kali,' dan beliau mengisyaratkan dengan 
kedua tangan beliau.[3]



Bab Ke-5:

Mandi Satu Kali Mandian    153. Maimunah berkata, "Aku pernah 
meletakkan (dalam satu riwayat: menuangkan) air untuk Nabi Muhammad saw 
untuk dipakai mandi [janabah, 1/ 68] [dan aku menabirinya]. Beliau lalu 
membasuh kedua tangannya dua atau tiga kali, kemudian menuangkan air 
[dengan tangan kanannya] atas tangan kirinya, lalu beliau membasuh 
kemaluan: dan apa-apa yang ada di sekitarnya yang terkena kotoran. 
Beliau lalu menggosok-gosokkan tangannya ke atas tanah (dan dalam satu 
riwayat: menggosokkannya ke dinding, 1/70; dalam riwayat lain: ke tanah 
atau ke dinding, 1/71 dan 72) [dua atau tiga kali] [kemudian 
mencucinya], lalu berkumur-kumur, mencuci hidungnya dengan air, membasuh
 wajah dan kedua tangannya [dan membasuh kepalanya tiga kali 1/71], 
(dalam satu riwayat: berwudhu seperti wudhunya untuk shalat, hanya saja 
tidak membasuh kakinya, 1/68), kemudian menyiramkan air ke seluruh 
tubuhnya, lalu bergerak dari tempatnya dan mencuci kedua kakinya, 
[kemudian dibawakan sapu tangan kepada beliau, tetapi beliau tidak 
menggunakannya untuk mengusap tubuhnya (dalam satu riwayat: lalu aku 
bawakan penyeka/handuk, lalu beliau berbuat begini, tetapi tidak 
mengulanginya), (dalam riwayat lain: lalu aku bawakan kain, tetapi tidak
 beliau ambil, lalu beliau pergi sambil mengusapkan kedua tangannya.)]."



Bab Ke-6:

Orang yang Memulai Mandi dengan Menggunakan Harum-Haruman atau 
Wangi-Wangian    154. Aisyah berkata, "Apabila Nabi Muhammad saw mandi 
janabah, beliau minta dibawakan hilab (bejana). Beliau mengambil dengan 
kedua telapak tangan beliau; beliau memulai dengan bagian kepala yang 
kanan kemudian yang kiri, lalu beliau lanjutkan pada bagian tengah 
kepala."



Bab Ke-7:

Berkumur-kumur dan Menghirup Air ke dalam Hidung Ketika Mandi Janabah
   (Aku berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari meriwayatkan dengan 
isnadnya hadits Maimunah di muka.")



Bab Ke-8:

Mengusap Tangan dengan Debu Agar Lebih Bersih    (Aku berkata, "Dalam
 bab ini, Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Maimunah di 
muka.")



Bab Ke-9:

Dapatkah Seorang yang Junub Meletakkan Tangannya di dalam Belanga 
(yang Berisi Air) sebelum Mencucinya Apabila Ia Tidak Terkotori Barang 
yang Kotor Kecuali Janabah?    Ibnu Umar dan al-Bara' bin Azib biasa 
memasukkan tangannya ke dalam air tanpa mencucinya, kemudian mereka 
berwudhu.[4] Ibnu Umar dan Ibnu Abbas berpendapat tidak ada bahaya 
apa-apa apabila air menetes dari tubuh (ketika mandi) ke dalam tempat 
yang dipakai mandi janabah itu.[5]    155. Anas bin Malik, "Nabi 
Muhammad saw dan salah seorang istrinya mandi [janabah] bersama dari 
satu bejana."[6]



Bab Ke-10: 

Memisahkan Mandi dan Wudhu    Disebutkan dari Ibnu Umar 
bahwa dia mencuci kedua kakinya setelah air wudhu (pada anggota-anggota 
tubuhnya) telah kering.[7]



Bab Ke-11:

Menyiramkan Air dengan Tangan Kanannya ke Tangan Kirinya Waktu Mandi 
   (Aku berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari meriwayatkan dengan 
isnadnya hadits Maimunah yang diisyaratkan di muka.")



Bab Ke-12:

Apabila Menyetubuhi Istri Lalu Mengulanginya dan Suami yang Menggilir
 Beberapa Istrinya dalam Satu Kali Mandi    156. Muhammad bin 
al-Muntasyir berkata, "Aku menyebutkan hal itu kepada Aisyah, (dalam 
satu riwayat: Aku bertanya kepada Aisyah, lalu aku sebutkan perkataan 
Ibnu Umar, 'Aku tidak suka melakukan ihram dengan memakai 
wangi-wangian.' 1/72)[8] lalu ia (Aisyah) berkata, 'Mudah-mudahan Allah 
memberi rahmat kepada ayah Abdur Rahman (yakni Ibnu Umar). Aku pernah 
memakaikan harum-haruman kepada Rasulullah saw, lalu beliau mengelilingi
 (mencampuri secara bergantian) istri-istri beliau, kemudian pagi-pagi 
beliau ihram dan memercikkan harum-haruman (minyak wangi)'"    157. Anas
 bin Malik berkata, "Nabi Muhammad saw. selalu mengelilingi (mendatangi)
 istri-istri beliau pada satu malam dan siang, dan mereka ada sebelas 
orang wanita (dalam satu riwayat: sembilan orang wanita, 6/117)." Salah 
seorang yang meriwayatkan hadits ini (yakni Qatadah) berkata, "Aku 
bertanya kepada Anas, 'Apakah beliau mampu melakukan hal itu?' Ia 
menjawab, 'Kami katakan bahwa beliau diberi kekuatan tiga puluh orang.'"



Bab Ke-13:

Mencuci Madzi dan Berwudhu Karenanya    (Aku berkata, "Dalam bab ini,
 Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Ali yang disebutkan 
pada nomor 87 di muka.")



Bab Ke-14:

Orang yang Memakai Wangi-Wangian Lalu Mandi dan Masih Tertinggal 
Bekas Bau Wangi-Wangiannya    (Aku berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari
 meriwayatkan dengan isnadnya hadits Aisyah yang baru saja disebutkan di
 muka.")



Bab Ke-15:

Membasuh Sela-Sela Rambut Sehingga Jika Telah Diperkirakan Bahwa Air 
Sudah Merata Pada Kulit Lalu Menuangkan Air di Atas Seluruh Tubuh    
(Aku berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya 
hadits Aisyah yang tertera pada nomor 147 di muka.")

Bab Ke-16:

Orang yang Berwudhu dalam Janabah Lalu Membasuh Tubuhnya yang Lain 
dan Tidak Mengulangi Membasuh Tempat-Tempat Anggota Wudhu Sekali Lagi   
(Aku berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya 
hadits Maimunah yang tercantum pada nomor 153 di atas.")



Bab Ke-17:

Apabila Teringat Setelah Ada di Masjid Bahwa Dirinya Menanggung 
Janabah Lalu Keluar Sebagaimana Keadaannya dan Tidak Bertayamum   158. 
Abu Hurairah r.a. berkata, "Shalat diiqamati dan shaf-shaf telah 
diluruskan berdirinya, lalu Rasulullah saw keluar kepada kami [kemudian 
beliau maju ke depan, padahal beliau junub, 1/157]. Ketika beliau 
berdiri di tempat shalat, beliau teringat bahwa beliau junub, lalu 
beliau bersabda kepada kami, Tetaplah di tempatmu.' [Maka, kami tetap 
dalam keadaan kami], kemudian beliau pulang, lalu mandi, kemudian beliau
 keluar ke tempat kami, sedang kepala beliau masih meneteskan air, lalu 
beliau bertakbir, dan kami shalat bersama beliau."[9]



Bab Ke-18:

Melenyapkan Air dari Tubuh dengan Tangan Setelah Mandi Janabah    
(Aku berkata, "Dalam bab ini, Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya 
hadits Maimunah di muka.")



Bab Ke-19:

Orang yang Memulai dengan Belahan Kepalanya Bagian Kanan Waktu Mandi 
   159. Aisyah berkata, "Apabila salah seorang di antara kami junub, dia
 mengambil air dengan kedua tangannya tiga kali untuk dibasuhkan di atas
 kepalanya, kemudian mengambil lagi air dengan tangannya yang satu untuk
 dituangkan pada belahan kepalanya yang bagian kanan dan mengambil air 
lagi dengan tangannya yang lain untuk dituangkan pada belahan kepala 
bagian kiri."



Bab Ke-20:

Orang yang Mandi Sendirian dengan Telanjang di Tempat Sunyi dan Orang
 yang Menggunakan Tutup, Maka yang Menggunakan Tutup Itulah yang Lebih 
Utama    Bahaz berkata dari ayahnya, dari kakeknya bahwa Nabi Muhammad 
saw bersabda, "Allah itu lebih berhak dimalui daripada seluruh 
manusia."[10]   160. Abu Hurairah berkata bahwa Nabi Muhammad saw 
bersabda, "Nabi Ayyub mandi telanjang, lalu jatuhlah atasnya belalang 
emas [yang banyak, 8/ 197], maka Ayyub memasukkan ke dalam pakaiannya. 
Tuhan lalu memanggilnya, 'Hai Ayyub, bukankah Aku telah mencukupkanmu 
dari yang kamu lihat?' Ia berkata, 'Ya, demi kemuliaan Mu [wahai 
Tuhanku], tetapi tidak ada batas kecukupan bagiku (yakni aku selalu 
membutuhkan) kepada berkah Mu."'



Bab Ke-21:

Membuat Tutup di Waktu Mandi di Sisi Orang Banyak



Bab Ke-22:

Apabila Wanita Mimpi Bersetubuh    161. (Hadits ini telah disebutkan pada nomor 86).



Bab Ke-23:  

Keringat Orang yang Menanggung Janabah dan Orang Muslim 
Tidak Najis    163. Abu Hurairah berkata bahwa Nabi Muhammad saw bertemu
 dengannya di salah satu jalan Madinah, sedangkan dia dalam keadaan 
junub [(katanya), "Lalu beliau memegang tanganku, kemudian aku berjalan 
dengan beliau hingga beliau duduk, 1/75], lalu aku menghindar dari 
beliau." Kemudian, dia pergi mandi, lalu kembali lagi. (Dalam satu 
riwayat: Lalu aku datang, sedangkan beliau masih duduk), lalu beliau 
bertanya, "Di mana engkau tadi, wahai Abu Hurairah?" Abu Hurairah 
menjawab, "Aku dalam keadaan junub, maka aku tidak suka duduk bersama 
dalam keadaan aku tidak suci." Nabi menimpali, "Subhanallah! [Wahai Abu 
Hurairah], sesungguhnya orang mukmin itu tidak najis."



Bab Ke-24: 

 Orang Junub Keluar dan Berjalan-jalan di Pasar Atau di 
Mana Saja    Atha' berkata, "Orang junub itu boleh saja bercanduk, 
memotong kukunya, dan juga mencukur kepalanya meskipun belum 
berwudhu."[11]



Bab Ke-25:

Keberadaan Orang Junub di Rumah Apabila Ia Mandi    163. Ibnu Umar 
berkata bahwa Umar ibnul Khaththab bertanya kepada Nabi Muhammad saw., 
"Apakah seseorang di antara kita boleh tidur dalam keadaan junub?" 
Beliau menjawab, "Boleh, apabila seseorang di antaramu berwudhu, 
tidurlah dalam keadaan junub." (Dalam riwayat lain: Berwudhulah dan 
cucilah kemaluanmu, kemudian tidurlah.")



Bab Ke-26:

Orang Junub yang Berwudhu Lalu Tidur    164. Aisyah berkata, 
"Biasanya, apabila Nabi Muhammad saw hendak tidur, padahal beliau masih 
junub, beliau mencuci kemaluannya dan berwudhu seperti wudhu untuk 
shalat."



Bab Ke-27:

Apabila Kemaluan Laki-Laki dan Perempuan Bertemu    165. Abu Hurairah
 r.a. berkata bahwa Nabi Muhammad saw. bersabda, "Apabila seseorang 
duduk di antara cabang wanita yang empat yakni antara kedua kaki dan 
kedua tangan, kemudian mengerjakannya dengan sungguh-sungguh (yakni 
menyetubuhinya), sungguh ia wajib mandi."



Bab Ke-28:

Membersihkan Sesuatu Yang Basah yang Keluar dari Kemaluan Seorang 
Wanita Apabila Mengenai Seseorang    166. Ubay bin Ka'ab berkata, "Wahai
 Rasulullah, apabila seorang laki-laki menyetubuhi istrinya, tetapi 
tidak mengeluarkan mani, apakah yang wajib dilakukan olehnya?" Beliau 
menjawab, "Hendaklah dia mencuci bagian-bagian yang bersentuhan dengan 
kemaluan wanita, berwudhu, lalu shalat."[12]    Abu Abdillah berkata, 
"Mandi adalah lebih hati-hati dan merupakan peraturan hukum yang 
terakhir. Telah kami jelaskan perbedaan pendapat di antara mereka 
mengenai masalah ini."







--------------------------------------------------------------------------------
  Catatan Kaki: 


[1] Ibnu Khuzaimah menambahkan di dalam Shahih-nya 
(nomor 251, terbitan Beirut) dari jalan lain dari Aisyah, ia berkata, 
"Aku yang memulainya, lalu aku tuangkan air ke atas kedua tangan beliau 
sebelum beliau memasukkannya ke dalam air." Sanadnya bagus. 



[2] 
Maksudnya, riwayat dari Ibnu Abbas tanpa menyebut Maimunah ini adalah 
sahih; berbeda dengan riwayat Ibnu Uyainah yang mengatakan dari Ibnu 
Abbas dari Maimunah karena riwayat ini ganjil. 
 

[3] Hadits ini 
diringkas karena adanya isyarat pada perkataan beliau, "Amma anaa..." 
(Adapun saya di dalam riwayat Muslim (1/178) disebutkan bagian 
sebelumnya dari Jubair, katanya, "Orang-orang berdebat tentang mandi di 
sisi Rasulullah saw., lalu sebagian orang berkata, 'Adapun aku, maka aku
 cuci kepala aku begini dan begini.' Kemudian Rasulullah saw. bersabda, 
'Adapun aku ....'" 



[4] Atsar Ibnu Umar di-maushul-kan oleh Sa'id bin 
Manshur, sedangkan atsar al-Barra' di-maushul-kan oleh Ibnu Abi Syaibah. 



[5] Atsar Ibnu Umar di-maushul-kan oleh Abdur Razzaq dan atsar Ibnu 
Abbas di-maushul-kan oleh Ibnu Abi Syaibah, dan oleh Abdur Razzaq dari 
jalan lain darinya. 



[6] Tambahan ini disebutkan secara mutlak oleh 
penyusun, dan al-Hafizh tidak men-takhrij-nya. 



[7] Di-maushul-kan 
oleh Imam Syafi'i (nomor 70) dengan sanad sahih darinya (Ibnu Umar), 
tetapi dalam riwayat ini disebutkan bahwa Ibnu Umar berwudhu dengan 
mencuci betisnya, bukan kakinya, kemudian masuk masjid, kemudian 
mengusap kedua khuf-nya, lalu shalat dengannya. 



[8] Imam Muslim 
menambahkan (4/12-13), "Sungguh, seandainya aku melabur dengan aspal 
lebih aku sukai daripada berbuat begitu." Aku (al-Albani) berkata, 
"Ibrahim an-Nakha'i dan lain-lainnya mengingkari sikap Ibnu Umar itu, 
mengingat riwayat Aisyah, sebagaimana akan disebutkan pada Kitab ke-25 
'al-Hajj', Bab ke-18." 



[9] Terdapat kisah lain yang diriwayatkan oleh
 Abu Bakrah ats-Tsaqafi dan lainnya; di situ disebutkan bahwa Nabi 
Muhammad saw. bertakbir, kemudian berisyarat kepada mereka agar tetap di
 tempatnya, kemudian beliau pergi mandi, lantas shalat dengan mereka. 
Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan lainnya, dan telah aku takhrij dan aku 
tahqiq kesahihannya di dalam Shahih Abi Dawud nomor 226. 



[10] 
Di-maushul-kan oleh Ashhabus Sunan dan lainnya dari Bahaz bin Hakim, 
dari ayahnya, dari kakeknya, yaitu Muawiyah bin Haidah, dan sanadnya 
hasan, dan telah aku takhrij di dalam Adabuz Zifaf, halaman 36. 



[11] 
Di-maushul-kan oleh Abdur Razzaq dengan sanad sahih. 



[12] Hadits 
semakna dengannya telah disebutkan pada Kitab ke-4 "al-Wudhu" dari 
hadits Utsman dan lainnya, nomor 116, dan hadits ini di-nasakh 
(dihapuskan) dengan hadits-hadits lain sebagaimana dapat kita lihat 
dalam al Muntaqa dan lain-lainnya. Lihat ta'liq di muka pada nomor 13.
Posted in: Bab Fiqih
TQN MARGADANA

.

PESANTREN SIRNARASA

Sarana Pengetahuan

Archives

Pengikut

Rabu, 29 Februari 2012

BAB FIQIH

0 komentar:

PP SURYALAYA

Mankobah Abah Anom

Hikmah

Popular Posts
